高二语文必修三《祝福》课文解读(2)

高二语文必修三《祝福》课文解读

　　我就站住，豫备①她来讨钱。(①豫备：“豫备”与下文的“豫防”、“豫感”，现在写做“预备”、“预防”、“预感”。)

　　“你回来了?”她先这样问。

　　“是的。”

　　“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”[从她慎重挑选询问的对象和说话的语气来看，问题不是偶然随意地提出，而是反复思虑多时了。]她那没有精彩的眼睛忽然发光了。[这是一个绝望之人在遇到救星之时的眼神。]

　　我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

　　“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?”[联系后文便可知道，这是祥林嫂整整思索了五年的问题，柳妈的话一直煎熬着她。]

　　我很悚然①，一见她的眼钉②着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。(①悚然：害怕的样子。悚，sǒnɡ。②钉：现在一般写做“盯”。)对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的;但在此刻，怎样回答她好呢?我在极短期的踌蹰①中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，(①踌蹰：犹豫。也作“踌躇”。)[读书切忌浮光掠影，浅尝辄止。如果只读到这里，则会很轻易地认定，祥林嫂是在临死前对鬼神的有无产生了怀疑。但是，请看下文。]——或者不如说希望：[与其说她“疑惑”，不如说她“希望”，这便把“怀疑”说否定了。]希望其有，又希望其无……。[既希望鬼神有，又希望鬼神无，反映了祥林嫂内心的矛盾和痛苦。为什么会这样?请看下文。]人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。[这里说明白了，对于走投无路的祥林嫂，还是选择有鬼神的说法为好，所以“我”回答说“也许有罢”。为什么对祥林嫂应该说有鬼神呢?请看下文。]

　　“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。

　　“那么，也就有地狱了?” [有魂灵就会有地狱，有地狱就会被阎罗大王锯为两半，这是祥林嫂最恐惧害怕的，以至于她连死也不敢了。这就是她为什么直到现在还没有死，使人们“怪讶她何以还要存在”的原因。所以，祥林嫂“希望其无”。]

　　“阿!地狱?”我很吃惊，只得支梧①着，“地狱?——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”(①支梧：用含混的话搪塞。现在写做“支吾”。)

　　“那么，死掉的一家的人，都能见面的?” [有地狱也就有魂灵。有魂灵该多好，又能见到心爱的阿毛了。所以，祥林嫂“希望其有”。]

　　“唉唉，见面不见面呢?……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画①，都挡不住三句问。(①计画：现在写做“计划”。)我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是…… 实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。” [这是说，祥林嫂最后得到的答案是，魂灵可能有，也可能没有;死后可能被阎罗大王锯开，也可能不会;可能与儿子团聚，也可能不会。就是这样的答案使走到人生“末路”的祥林嫂最终选择了死。为什么呢?这是因为祥林嫂翻来覆去想，无论从哪方面看，死总比活着好：活着只能任人“锯”，什么希望也没有;死了虽然也可能被锯，但还可能见到阿毛。祥林嫂终于下定决心，宁可忍受被阎罗大王锯开的痛苦，也不愿再活下去了。这封建的礼教和神权给愚昧的祥林嫂带来了无穷的痛苦，但也给愚昧的祥林嫂带来了虚无的希望。祥林嫂正是抱着见到儿子的虚幻的希望自尽身亡的。]

　　我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢?——或者是有了什么豫感了?倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。[这几句话暗示了，祥林嫂不是“穷死”的，是在听了“我”的回答之后自尽的。“别的意思”是指祥林嫂不是简单地问问鬼神之事，她是在询问究竟应该选择“生”呢，还是应该选择“死”。“别的事”是指“死”。]但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病;而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。[神经病，这是当时的保守派对革新派人士的诬蔑之词。鲁迅在这里顺手一击，揭露为当时许多人奉为信条的“说不清”,指出它只是一种圆滑乖巧、不负责任的处世手段。]

　　“说不清”是一句极有用的话。不更事①的勇敢的少年②，往往敢于给人解决疑问，选定医生③，万一结果不佳，大抵反成了怨府④，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。(①不更事：经历世事不多，即缺乏社会经验，不懂得世故人情。更，ɡēnɡ，经历。②勇敢的少年：指当时的谋求社会变革的进步的青年,即前面提到的“新党”。③ 解决疑问，选定医生：喻指变革社会的各种方案。④怨府：怨恨集中的所在。这里指埋怨的对象。)[作者为什么反反复复地批驳“说不清”呢?因为“说不清”正是程朱理学“中庸之道”的具体表现.“中者，不偏不倚，无过不及”;“执其两端而用中”,貌似公允中正的中庸之道最能消磨掉“勇敢的少年”的锐气。而“我”对祥林嫂讲魂灵有无的那段话，正是典型的“说不清”理论，它差不多是朱熹的原话：“鬼神者，说道无，又有;说道有，又无。”(《朱子语类·中庸》)]

　　但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感;在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的清燉鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否?往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。[“我”反复申说一走了之，是当时进步的知识分子面对现实无奈又无能的心态的反映，于是只好在酒楼茶店寻求精神的解脱。]

　　小说插叙“我”与祥林嫂在河边的谈话，交代祥林嫂自尽的原因。

　　我因为常见些但愿不如所料，以为未必竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律①。果然，特别的情形开始了。(①一律：一样。)[这两句话的意思是：我常常见到这样一些事，本来不希望它像自己所料的那样发生，也以为未必会发生，却往往还是那样发生了，所以我一再担心的祥林嫂会死的事，恐怕也要发生。通过这两个句子，小说由插叙巧妙地转入顺叙。下面承接上文“我”在书房里听到内室谈话，继续对鲁四老爷的描写。]傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说：

　　“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种!”[谬种，坏东西。祥林嫂再嫁，破坏了封建礼教“好女不嫁二夫”的夫权秩序，在鲁四老爷看来自然是“谬种”。不早不迟，偏偏要死在这“祝福”的时候，在鲁四老爷这类理学家的眼里，祥林嫂既没有生的权利，也没有死的自由。]

　　我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。

　　“刚才，四老爷和谁生气呢?”我问。

　　“还不是和祥林嫂?”那短工简捷的说。

　　“祥林嫂?怎么了?”我又赶紧的问。

　　“老了。”

　　“死了?”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问：

　　“什么时候死的?”

　　“什么时候?——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”

　　“怎么死的?”

　　“怎么死的?——还不是穷死的?”他淡然①的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。(①淡然：漠不关心的样子。)

　　祥林嫂怎么死的?是穷死的吗?小说通过描写“我”与短工的谈话，点明了小说的主题。对于祥林嫂的死，鲁镇的人们有什么反映呢?小说将鲁四老爷、短工和“我”三人对照着写。鲁四老爷“愤然”，对祥林嫂极端的鄙视;短工“淡然”，对祥林嫂极端的冷漠;“我”“惶然”，害怕承担责任。总之，鲁镇的人没有一个是真正关心和同情祥林嫂的。

　　然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”的宽慰，心地已经渐渐轻松;不过偶然之间，还似乎有些负疚。晚饭摆出来了，四叔俨然①的陪着。(①俨然：这里指摆出十分庄重的样子。)我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过“鬼神者二气之良能也①”，而忌讳仍然极多，当临近祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的;倘不得已，就该用一种替代的隐语②，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。(①鬼神者二气之良能也：语见宋代张载的《张子全书·正蒙》，也见《近思录》。意思是：鬼神是阴阳二气自然变化而成的。良能，生来就具有的能力。②隐语：为了避讳，不明确说明要说的意思，而借用别的话来表示。如用“老了”代替“死了”，就是隐语。)[作者引用张载的这句话又是顺手一击，揭露程朱理学的自相矛盾。程朱理学既认为鬼神是一种正常的自然现象，但他的如鲁四老爷之类的信徒们，又对其畏惧特甚，忌讳特多。鲁迅的小说在叙述和描写中常常夹杂一些杂文的笔法，前面的“说不清”是一例，此处又是一例。]我从他俨然的脸色上，又忽而疑他正以为我不早不迟，偏要在这时候来打搅他，也是一个谬种，便立刻告诉他明天要离开鲁镇，进城去，趁早放宽了他的心。他也不很留。这样闷闷的吃完了一餐饭。

　　冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。[采用以动衬静的写法，突出环境的死一般的沉寂，烘托“我”悲凉的心情。]我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖①的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆②中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸③露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算④被无常⑤打扫得干干净净了。(①百无聊赖：完全没有生活的依靠和精神的寄托。②尘芥堆：垃圾堆。尘，尘土;芥，小草。③形骸：指人的形体，躯壳。骸，hái。④总算：终于，表示经过相当长的时间以后某种愿望终于实现。用在这里的意思是，死，对于祥林嫂不是痛苦，而是从痛苦中解脱;她现在终于解脱了。“我”为之感到庆幸。⑤无常：佛家语，原指世间一切事物都处在发生、变异、毁灭的过程中，没有常住性;后引申为死的意思，也用作迷信传说中“勾魂使者”的名称。)[这个句子的含意是：现在“无常”把祥林嫂彻底地打扫干净了，即把她的形骸也扫掉了，言下之意，在此之前“无常”还把她打扫过一次(只是不彻底)，即打扫掉了她的灵魂。祥林嫂怎么死的?这个句子暗示了：“无常”先“扫掉”她的灵魂，再“扫掉”她的形骸。]魂灵的有无，我不知道;然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。[句中划线部分的意思是：然而在现在这样的人世间，无所依靠而活不下去的人不如干脆死去，也就是使讨厌见他的人不再见到他，这对别人或对他自己，也还都不错。这是“我”愤激而沉痛的反语。]我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。[对于祥林嫂来说，生不如死的好，死是一种解脱，所以“我”对于在河边的那段“说不清”的谈话不仅不再有负疚感，“反而渐渐的舒畅起来”。]

　　这段文字描写“我”对祥林嫂的死所发生的心态变化，由负疚而变得舒畅，揭露了这个社会“无聊生者不生”的黑暗现实，表现了“我”对这个黑暗社会的憎恨。文中的景物描写渲染了悲凉沉寂的气氛，烘托了“我”悲凉愤激的心情。从结构上看，这段景物描写与最后结尾的景物描写在时间上衔接。

　　然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。[这个句子在结构上承上启下，由倒叙转为顺序。]

　　以上是小说的第一部分，故事的结局，写祥林嫂之死。下面转入小说的第二部分，叙述祥林嫂的生平事迹。

　　她不是鲁镇人。有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人①的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白②背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。(①中人：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的中间人。②月白：浅蓝色，接近白色。)卫老婆子叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正①，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。(①周正：端正。)试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局①，每月工钱五百文。(①定局：事情确定。这里指雇佣关系确立。)

　　这是描写祥林嫂第一次来到鲁镇。“头上扎着白头绳”，点明寡妇的身份，“乌裙，蓝夹袄，月白背心”，表现其素净端庄，爱整洁。“年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的”，见出其家境贫穷，营养不良，但不失青春的活力。“顺着眼”，表现其善良温顺。总之，这段肖像描写，突出祥林嫂年青、善良、能干，虽然受了创伤，但是仍未大伤元气。处处显示她是女中强人。

　　大家都叫她祥林嫂;没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆;一个小叔子，十多岁，能打柴了;她是春天没了丈夫的;他本来也打柴为生，比她小十岁，大家所知道的就只是这一点。

　　此段文字简单地叙述祥林嫂的身世。《仪礼?丧服传》载：封建时代，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，妇女只能依附于男人生存，不能自由主宰自己的命运，出嫁之后，甚至姓氏也得“从夫”。小说未言及祥林嫂的姓氏，正表现妇女低下的地位，交代她悲惨的命运。

　　日子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。

　　再次突出祥林嫂能干，是女中强人。活儿如此艰巨，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”， 表现她暂时做稳了奴隶的满足。

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