高二语文散文复习资料
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高二语文散文复习资料
板块突破 (板块一 哲理散文)
1、阅读下面的文章，完成1-4题。(18分》
也是神话 张系国
为了搜集一些资料，重读了不少中国的神话故事，因而有个小小的“发现”。奇怪得很，翻遍中国的神话故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中国的神话和其他各国的神话一样，并不缺乏反叛的英雄，但他们的反叛却从未成功过。如共工氏造反，头触不周之山，却失败了。如后羿射日，最后连自己的老婆也保不住。最糟糕的是，这些反叛的英雄往往和他们的对手妥协，如孙猴子自称“齐天大圣”，结果被如来佛压在五行山下，这还有可说。但后来他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取经，修成正果。对于一个“反叛者”而言，就未免太过分了!又如红孩儿哪吒，几次大闹龙宫，和他的父亲反目相向，原是一个极成功的小叛徒，最后却也妥协，加入现存的“统治集团”成为一个小小的神祗。类似的例子，不胜枚举。连闹“自.由恋爱”的白娘娘，都要被多管闲事的法海和尚镇在塔下，其他叛徒的命运，也就可想而知了。
中国神话缺乏成功的反叛者，和西方神话充斥反叛的英雄，的确成为极鲜明的对比。别的不说，魔鬼撒旦就是一个大成功的反叛者。他原来也是天使，居然敢犯上作乱，虽被上帝赶入地狱，却始终不曾悔改，顽抗到今天，上帝也没有办法消灭他(当然，依照《启示录》的预言，到了世界末日，撒旦及其徒众都将被歼灭，但这一天始终未来临)。希腊神话里的天帝修斯，本身就是个反叛者。他率奥林匹斯山众神反叛了巨人族铁丹们的统治，才夺得了天帝的宝座。不谈这些成功的例子，就是失败的反叛者，也往往能坚持到底。最著名的如普罗米修士盗火给人类，被罚以脏腑喂鹰，终于为一位人类的英雄所救。再如西席伏斯，虽然永远在推石上山，但很难说他成功或失败。“屡战屡败”和“屡败屡战”的分别，完全在主观的一念之间。除了反叛的天神外，其他反叛的人类英雄，更车载斗量。西方神话故事里的英雄一再为命运所愚弄，总是不甘雌伏地和命运挑战。“人”和“命运”的关系，始终是西方文学的一个主要灵感源泉。反叛英雄所以在西方神话里占有重要的位置，也许就是这个缘故。
中国神话没有成功的反叛者，是否因为中国人是“宿命论者”呢?我想不是。有个很好的例子——“愚公移山”。最后愚公是胜利了，但他的胜利，并不是他真的一铲、一铲地铲平了太行山，而是因为最后上帝妥协了，派力士将两座山移走。如果让这神话发展到合理的结束，则愚公及其子孙真正铲平了太行山，也一样可能。但由于上帝的妥协，表面上愚公是胜利了，其实却剥夺了证明他“比上帝更强”的机会，因此愚公并不是一个成功的反叛者。这是一个上帝和反叛者妥协的好例子。前面提到的孙悟空和哪吒，其实也不曾完全失败。天上的统治阶级接纳了他们，使他们也享受到了部分成功的滋味，这就是妥协的明证。当然孙悟空也必须妥协，取消“齐天大圣”的尊号，哪吒也必须向他的老子低头。除了太弱的反叛者被公然消灭之外，比较强一些的反叛者，都通过妥协的方式在众神里取得适当的位置。
这已足够证明中国人不是“宿命论者”了。中国人不认为命运完全不可改变，也并不大胆地肯定命运完全由个人控制、却现实地承认，命运是“天”“人”妥协的结果。“人依照自己的万象创造了神”，中国人尤其是如此。中国人的神是他自己的影子。不论天堂或地狱，其实都是人间的翻版。也许中国人太聪明了，聪明到对鬼神都“宁可信其友，不可信其无”，但绝不相信鬼神比人类高明多少。不论天上还是人间，总还是以“妥协”、“折衷”的方式来解决问题。唐·吉诃德式的英雄实在太多了，要紧的是，“保卫正统”是可以的，“反对正统”却不可以!即使开始时不是“正统”，在取得统治的地位后，也就自然而然成了“正统”乃至祖先都必领是神人所孕等等。中国神话故事里的反叛者一转眼就置身神之列，恐怕也有“正统”的观念作祟呢。
“妥协”似乎不是好字眼，提到“妥协”，总有“迁就”、“马马虎虎”的味道。不过这里说的“妥协”的观念，并不一定有呵责的意思。中国人的哲学，一向是“唯人主义”的(不是“人道主义”)。中国几千年来，绝大多数人口的全部精力，都放在“与天争利”、如何养活自己上头。“天”、“人”妥协，是几千年“靠天吃饭”积累下来的经验。农民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能养活自己。至于在人与人关系方面，中国人所一直追求的，就是一个“有秩序的社会”，到今日还是如此。在调整人际关系上，自然更需要“妥协”、“迁就”的观念了。中国人的哲学思想，一直存在“平衡”、“谐和”的概念，当然不是偶然的，是几千年生存于这独特地理环境的结果。在政治组织上，也反映出中国人在这方面特殊的能力。所以这儿所谈的“妥协”，就指为结合一个复杂的社会，使之运行不息，在人与人之间所必须存在的互谅。历史上中国一向不曾遇到相等的敌国，因此倾向使用“妥协”的方式以维系整个社会的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中国已不再是“中”国而必须和世界各强国竞争，维持自己的生存，“平街”、“妥协”的哲学观不再适用，也是可以明白的。不过某些思想的方式，是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力，就不是那么容易决定了。
(1)作者重读中国神话故事，有了一个小小的“发现”，这个“发现”是什么?(2分)
答：“发现”是 翻遍中国的神话故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。
(2)结合全文内容，回答下列问题。(6分)
①作者认为反叛英雄在西方神话里占有重要的位置，请列举他的理由。(4分)
答：第一，在西方神话中充斥着反叛的英雄，从天神到人类英雄。第二，西方神话故事里的英雄， 一再为命运所愚弄，却总不甘雌伏地和命运挑战。“人”和“命运”的关系成为西方文学灵感的一个主要源泉。
②对中国神话中没有成功反叛者这一现象，作者分析后得到的结论是什么?(2分)
答：中国人不认为命运完全不可以改变，也并不大胆的肯定命运完全由个人控制，却现实的承认，命运是“天”“人”妥协的结果。
(3)作者对中国神话中没有成功的反叛者持什么态度?作者谈神话，论中西神话的异同，有什么用意?(4分)
答：作者没有简单全盘否定中国神话，主要是坍塌去哦深化与西方神话的区别，从中西深化的不同中看待中西社会形态、文化和人的差异，这是作者写此文的目的。
(4)作者说：“不过某些思想的方式，是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力，就不是那么容易决定了。”你认为是有否影响?请举例说明。(6分)
答：考生既可以说有影响，也可以说没有影响，只要举例说明且言之成理，就可以得满分。例：中国文学中的故事，像《窦娥冤》、无论过程多么悲惨，却总是以大团圆结局，缺乏悲剧意识，就是受到这种思维方式的影响。
整体把握：
这是一篇谈论中国神话故事的文章。作者从中国神话中找到了一条规律：中国神话中找不到一个成功的叛逆者。主要是探讨中国神话与西方神话的区别，从中西深化的不同中看到中西社会形态、文化和人的差异。
2、阅读下面的文章，完成1-4题。(18分)
论人的伟大 【法』帕斯卡尔①
思想成就了人的伟大。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙拿起武器来才能毁灭;一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多;因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知的。
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力地好好思想，这就是道德的原则。
能思想的苇草，我应该追求自己的尊严绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想的规定。我占有多少土地都不会有用;由于空间，宇宙便囊括并吞并了我，有如一个质点;由于思想，我却囊括了宇宙。
人既不是天使，又不是禽兽;但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
思想——人的全部尊严就在于思想。
因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西，它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视;然而它又确实具有，所以没有比这更加荒.唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的伟大啊!思想又由于它的缺点是何等的卑贱啊!
然而，这种思想又是什么呢?它是何等的愚蠢啊!
人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己的可悲，一棵树并不认识自己的可悲。
因此，认识(自己)可悲乃是可悲的;然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。
这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国王的可悲。
我们没有感觉就不会可悲;一栋破房子就不会可悲。只有人才会可悲。
人的伟大——我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念，以致我们不能忍受它受人蔑视，或不受别的灵魂尊敬;而人的全部幸福就在于这种尊敬。
人的伟大——人的伟大是那样地显而易见，甚至于从他的可悲里也可以得出这一点来。因为在动物是天性的东西，我们于人则称之为可悲;由此我们便可以认识到，人的天性现在既然有似于动物的天性，那么他就是从一种为他自己一度所固有的美好的天性里面堕落下来的。
因为，若不是一个被废黜的国王，有谁会由于自己不是国王就觉得自己不幸呢?人们会觉得保罗·哀米利乌斯②不再任执政官就不幸了吗?正相反，所有的人都觉得他已经担任过了执政官乃是幸福的，因为他的情况就是不得永远担任执政官。然而人们觉得柏修斯不再做国王却是如此之不幸，——因为他的情况就是永远要做国王——以致人们对于他居然能活下去感到惊异。谁会由于自己只有一张嘴而觉得即已不幸呢?我们也许从不曾听说过由于没有三只眼睛便感到难过的，可是若连一只眼睛都没有，那就怎么也无法慰藉了。
对立性。在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性;可是让他不要因此爱上自己身上的卑贱吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的;可是让他不要因此…鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上有着认识真理和可以幸福的能力;然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。
因此，我要引入渴望寻找真理并准备摆脱感情而追随真理(只要他能发现真理)，既然他知道自己的知识是彻底地为感情所蒙蔽;我要让他恨自身中的欲念，——欲念本身就限定了他，——以便欲念不至于使他盲目做出自己的选择，并且在他做出选择之后不至于妨碍他。
注：①帕斯卡尔(1623-1662);法国科学家和思想家。②保罗·哀米利乌斯，公元前182年与公元前168年曾两度任罗马执政官，第二任时击败马其顿王柏休斯。
(1)为什么说人是一根“能思想的苇草”?(4分)
答：“能思想”是说人具有其他一切生物所不具备的会思想的伟大的特性，他因为了解自己的悲剧性地位而显得伟大。“苇草”是说作为自然界的生物，人的生命就像一根苇草一样脆弱。
(2)结合全文，说说为什么“人既不是天使，又不是禽兽;但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽”。(6分)
答：人不是天使，是说人是生活在尘世的，有尘世生活的起码要求，不可能像天使那样不食人间烟火(或人有可悲的卑贱的一面);人不是禽兽，是因为人会思想，而禽兽只凭本能生活。但是不幸的是，很多人以为可以只追求精神的崇高，结果最终发现自己仍然无法摆脱尘世生活的欲望(或却不会去思想)。
(3)根据文意，结合你自己对人的理解，说说为什么“思想又由于它的缺点是何等的卑贱”?(4分)
答：人有了思想后，就会产生许多荒.唐可笑的念头乃至贪欲，如争名夺利，会因此而做蠢事，所以思想由于它的缺点而显得卑贱。
(4)作者说人“是一个被废黜的国王”这里运用了什么修辞手法?表达了什么意思?(4分)
答：比喻手法。这句话的意思是，人是一种特殊的生物，他像一个丢掉王位的国王想恢复自己的王国却又恢复不了一样，既能认识到自己可悲的处境，又能认识到自己可悲处境的原因。
整体把握：
这篇文章是连缀作者《思想录》中关于“人的伟大”的一些片段，虽不相连属，却也能看出作者思考的深度、追求的热烈和文笔的庄严凝重。作者借用比喻、对比等修辞手法，以其特有的揭示矛盾和辩证的方法，反复阐述了人在无限大与无限小两个极限之间的对立，论证了人既崇高又软弱无力、既卑贱又伟大这一对立性，天才地揭示了人因思想而伟大这一动人主题。