2017大一道德论文3000字以上范文

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　　2017大一道德论文3000字以上范文篇一

　　《对当代社会主义历史使命和目的的重新认识》

　　摘要：在20世纪社会主义出现的低潮时期并不能证明社会主义的本质发生了变化，只是时代的主题发生了转变。社会主义的历史使命经历了从“共同胜利论”到“一国胜利论”，当代社会主义应该更加注重与资本主义之前关系的发展。社会主义的目的也应从发展生产力更进一步，把消除异化和实现对人的自由作为社会主义最高目的。

　　关键词：社会主义;历史使命;目的

　　一、时代的“本质”与“主题”

　　要全面正确认识当今时代，必须将时代“本质”与“主题”区别开来，邓小平80年代提出“和平与发展”是当前世界的两大战略问题，其所指的是时代主题已由“战争与革命”变成“和平与发展”了;90年代在苏东剧变时邓小平强调“社会主义经过长期发展后必然代替资本主义，这是社会主义发展不可逆转的总趋势”，这是指时代本质并没有改变，仍然是资本主义向社会主义过渡的时代，只有将这两个层面的论断结合起来，才能全面认识当今的时代。综上，时代的“本质”没有改变，但时代的“主题”已经转换。

　　二、从“共同胜利论”到“一国胜利论”

　　马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中强调：社会主义和共产主义是世界历史性事业，主张批判地域性的共产主义。他们认为，实现共产主义有两个绝对必需的前提：一是生产力的巨大增长和高度发展，二是地域的个人为世界历史性的个人所代替。他们认为，如果不具备这两个前提，就会造成共产主义就只能作为某种地域性的东西而存在;交往的力量本身就不能发展成为普遍的因而是不可忍受的力量，它们仍然会处于地方性的、笼罩着迷信气氛的状态。于是它们得出结论：“交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义”，“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就像共产主义只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现一样”。学术理论界把马克思、恩格斯的这一理论称为“共同胜利论”。列宁首先发现并运用了这一规律，他领导俄国无产阶级和劳动人民取得了十月社会主义革命的胜利，从而开辟了再经济文化比较落后、资本主义不发达的国家向社会主义过渡的道路。学术理论界把列宁的这个思想简称为“一国胜利论”，特别需要说明的是，“一国胜利论”不是对马克思、恩格斯的“共同胜利论”的否定，而是在新的历史条件下对它的继承、深化和发展。

　　三、对社会主义与资本主义关系的新认识

　　马克思在《资本论》第3卷中说：“资本的文明面之一是，它榨取剩余劳动的方式和条件，同以前的奴隶制、农奴制等形式相比，都更有利于生产力的发展，有力与社会关系的发展，有利于更高级的新形态的各种要素的创造”。这里说的“更高级的新形态的各种要素”，其中就包括社会主义社会生产关系的因素。

　　既然在资本主义社会内部可以自发地孕育和形成社会主义因素，由此就必然得出一个结论：一个国家资本主义的发展水平越高，它内部所孕育和形成的社会主义因素也就越多，他离科学社会主义理论意义上的社会主义社会也就越接近。因此，我们应该把二战后资本主义社会的发展看作是人类历史的进步，看作是为社会主义社会的实现准备条件，看作是向社会主义社会的趋近。那种把资本主义的发展只看作是历史的退步和人类的灾难，看作是对社会主义社会的远离的观点是错误的，是与马克思主义观点背道而驰的。如果没有现实社会主义社会的存在，资本主义的发展不会是现在这个样子。而现实社会主义社会也应该加强同各国之间包括与发达资本主义国家之间经济、政策、科技、文化、教育等方面的交流与合作，学习他们的先进的科学技术和经营管理经验，吸收国外的资金，扩大对外贸易，防止国内人才流失并引进人才，加速本国的社会主义现代化建设。

　　四、对社会主义的最高目的新认识

　　在过去人们对社会主义的普遍认识中，社会主义国家应把解放生产力，发展生产力作为社会主义的根本任务，认为一种社会制度是否先进和具有优越性，从根本上说，就是看其能否促进社会生产力的发展，创造出比先前的经济制度更高的社会生产力。社会主义把一切目的都归于生产力的高速发展，物质的极大丰富，把不断提高人民的物质文化生活水平作为社会主义本质的内在要求，同时作为社会主义制度的优越性的具体体现。

　　而在马克思的构想中，自由是社会主义的本质特征，社会主义应该拥有比资本主义更高的自由。但实际上，现实的社会主义国家在人的自由方面却存在着许多问题，而这些问题的根源在于人的异化事实。马克思指出，整个人类不幸的根源就是异化劳动。它使人与自身、他人、自然界和族类本质全面地异化，人变得如此缺乏社会性，以至于他只能呆在他那局促而偏狭的职业和本能的角落里阴郁地打量着世间的一切，此世的美与善在他的眼中均不复存在，他只知命运和不幸。生产力的发展带来了劳动分工，劳动分工却使人丧失了本质的和谐和丰富的可能性，而是他拘囿与破碎而贫瘠的现实之中。人沦入这种不幸的惨状是不可避免的，是历史的必然。文明要发展，人类要进步，劳动分工以及人的异化都是不可避免的。那么，个人是否就该为了人类明天可能的真理而牺牲他那不可重复的现实生命呢?不能。因此，社会主义的当务之急是为个人找到一条通向人性全面发展的和谐与自由之路。

　　异化不是永恒的，社会上的各种异化现象给人们带来了肉体上和精神上的双重折磨，要使人获得自由，实现人的全面发展，就必须消除现代社会存在的各种异化现象。首先，依然要从经济着手，继续大力发展生产力，只有不断发展现阶段的生产力，促进社会经济进步，并适当的调整经济基础与上次建筑，为异化的扬弃提供经济基础，为实现人的全面发展创造物质条件;其次，要树立“以人为本”的价值观，在现实生活中，人只是发展经济的手段，要使人获得自由必须要肯定和提高人的主体性地位，以人的存在和发展为最高目的;最后，要实现人的全面发展，异化现象使人的发展成为片面的畸形的发展，在社会主义人的发展应该满足人自身需求的发展、人的科学文化素养的发展以及思想道德水平的发展等。

　　人要克服异化，返回自由，获得解放，不能仅仅在精神领域里展开，还得再现实领域里展开，到那时，人去劳动便不在是出于外在的偶然的需要，而是出于内在的必然的需要，这种劳动就是生命的游戏，就是生命的诗歌，生命的美。只有在这种自由人的共同体中，社会主义才算是完成了它的最高目的。

　　参考文献

　　[1]赵家祥.从新的视角反思社会主义的前途和命运[J].教学与研究2009(9).

　　[2]王文滋.胡绳晚年论社会主义的前途和命运[N].中国石油大学学报2007(4).

　　[3]龙睿�S.论异化劳动视阈下人的全面发展[J].2010(6).

　　[4]中国人民大学编.马克思恩格斯论人性、人道主义和异化[M].北京：人民出版社，1984.

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