试析进化论视野下的中国近现代民族主义思潮的特征

　　摘要：中国的近现代民族主义思潮具有多样性和复杂性。进化论是以早期严复为代表的那一派民族主义的哲学基础。严复从生存竞争和中西文化比较出发，探索中国向西方学习的必然性、意义，以及可能性等问题，将中国现代化的内容展现出来，促进了中国近现代民族主义思潮中的现代性意识的发展;从生存竞争和现代国家观念出发，严复试图构建一个多民族团结的、自由主义的宪政国家来解决国民对国家的认同问题，这就大大丰富了中国近现代民族主义思潮中的民族国家思想;由于特别强调民智和文明在生存竞争的意义，严复认为，中国应该通过“开民智”、“文明排外”等较为温和的方式来维护中华民族的根本利益，这就为中国近现代民族主义者如何维护民族利益提供新的思路。严复这一派民族主义者的这些思想是不同于孙中山等其他民族主义者的。?

　　关键词：中国近现代民族主义、进化论、早期严复思想?

　　严复将西方进化论引入中国，是中国近现代思想发展过程中的一件具有转折意义的大事件，冯契先生称“达尔文进化论的输入标志着中国近代哲学革命的开始”?。也就是说，在进化论被中国人接受以后，中国思想界就呈现出一种完全不同于传统思想的理论形态和内容。这种“革命性”的转变体现在中国思想的各个方面，影响了中国各大现代思潮的兴起和发展，其中也包括了民族主义思潮。当前，人们对严复的进化论与中国各主要思潮的关系都进行了深入而系统的研究，而对它与中国近现代民族主义思潮的关系研究却不那么充分。因为人们通常认为，中国的民族主义是从孙中山的“三民主义”正试诞生的。但实际上，民族主义的形成是一个过程，在“三民主义”产生之前，中国已经发展了许多非常重要的民族主义的思想内容。它们不仅为孙中山“三民主义”的产生提供了理论资源，也成为了后来的中国民族主义思潮的各种理论源头。换言之，孙中山的民族主义虽然是中国近现代史上最具有影响的理论之一，但中国近现代民族主义思潮本身却也具有多样性和复杂性。而揭示出中国民族主义思潮的多样性特征，对于我们理解中国近现代思想的发展无疑也是有重要意义的。由于在孙中山的“三民主义”理论产生之前，严复的进化论是中国最具有影响的理论之一，因而笔者拟以早期严复思想为例，揭示出其中的民族主义的内容，来探讨中国近现代民族主义的多样性。因为，早期严复思想是指辛亥革命以前的严复思想，严复对进化论的引介主要是在这段时间进行的，而且对中国后来的、包括民族主义思潮在内的各近现代思潮的影响也是最为明显的。?

　　那么，中国近现代民族主义者主要关注那些问题呢?所谓的民族主义，通常指世界进入近代社会之后，历史上形成的民族，在其现代化的过程中，试图建立现代民族国家，维护其利益的社会运动。而民族主义思潮就是其中的主要内容之一，并为民族主义者的一切社会行为提供理论支撑。也就是说，现代性的观念、现代国家意识和民族利益就成为中国现代民族主义思潮的基本内容。因而笔者拟分析严复是如何以进化论为基础来讨论这三方面内容的。

　　一

　　?现代性是民族主义思潮的最基本观点。它是如些重要，甚至可以说，没有现代性观念，严格意义上的民族主义思潮就没有出现。简单地说，现代性观念，就是人们明确认识到一个国家要从传统社会进入到现代社会。在中国，现代意识的出现是一个过程。从魏源的“师夷之长技以制夷”到洋务派的“中体西用”说，虽然都涉及到传统社会的转变问题，但却仍然囿于传统的“夷夏大防”而无法指出中国社会的现代归宿，因而现代性意识依然处于不自觉的状态。这种状态只有到了严复引入西方进化论才得到基本解决。

　　众所周知，从社会达尔文主义出发，严复指出，同生物界一样，人类社会之中也存在着弱肉强食的生存斗争，在与西方列强的竞争中，中国处于绝对的劣势，因而中国就有亡国灭种的危险。同时，严复还指出，“今之夷狄，非犹古之夷狄也”?，“是故取客之言而详审之，则谓异族常受制于中国也可，不可谓异族制中国也。然而至于至今之西洋，则与是断断乎不可同日而语矣。彼西洋者，无法与法并用而皆有以胜我者也。……往者中国之法与无法遇，故中国常有以自胜;今也彼亦以其法与吾法遇，而吾法乃颓堕蠹朽膛乎其后也，则彼法日胜而吾法日消矣。此曩者所以有四千年文物傫然有不终日之叹也。” ?，“天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是也。”?简言之，传统的“夷夏”模式已经过时了，为了生存，中国必须抛弃传统文化转而全面学习西方文化。

　　那么，中国学习西方意味着什么?是向武力的屈从，还是社会的发展?或者说，富强与文明是否统一?中国能否真正地学习到西方文化，或者说能否发展出象西方一样的文化?严复又运用进化论来解答这些问题。?

　　根据甄克思的进化论，严复指出，“夫天下之群众矣，夷考进化之阶级，莫不始于图腾，继以宗法，而成于国家” ?，“夫支那固宗法之社会，而渐入于军国者。综而核之，宗法居其七，而军国居其三”?，“盖今日欧洲之列强，出宗法而入军国之社会也。”?“宗法社会”相当于人们现在所说的封建社会，“军国”或“国家”相当于人们现在所说的资本主义社会。因此，当严复把中国传统文化和西方近现代文化置于人类社会进化的阶梯时，中国学习西方就意味着，中国要从封建社会或半封建社会进入资本主义社会，这是中国社会的自我发展。而这实际上就是我们现在所说的现代化。如果以此反观严复对中西方文化的对比，则严复的现代性意识并不是抽象的，而是非常具体的，他指出：“中国最重三纲，而西人首明平等;中国亲亲，而西人尚贤;中国以孝治天下，而西人以公治天下;中国尊主，而西人隆民;中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处;中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源;中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒;中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其于祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。”?即使在今天看来，严复所说的中西文化的差异，实际上就是传统社会与现代社会之间的差距，属于现代化理论的重要内容。?