社会学学年论文范文(2)

社会学学年论文范文

　　3.人文科学被不断边缘化，读者对新文学经典望眼欲穿

　　人文科学是关于精神的科学，即关于心灵和情感的科学。但在商品化、市场化、物质化的社会，人文科学因为不能产生立竿见影的政治、经济效用而被人们轻视。而文学经典作为人类经验、智慧、情感和美的结晶，它对个体人生和群体社会的影响是长远的。当今的大学生不再热衷于钻研文学、研究哲学，而是移情别恋于经济实用的社会科学书籍。人文科学的边缘化由此可见一斑。

　　2004年9月，林长治的《Q版语文》将31篇语文经典课文打造成无厘头爆笑故事出版，卖得相当火爆，作者被誉为“出版界的周星星”。2005年1月，《Q版语文》被叫停，当局认为该书是对新课标的误解、歪曲，亵渎了文学经典与传统文化，会在语言上、文学上、审美趣味上及思想道德方面给学生带来负面引导。原因是《Q版语文》虽然内容诙谐幽默，情节出奇，对白趣怪，但已面目全非，如卖火柴的小女孩成了促销女郎，少年闰土变成了古惑仔等。标新立异的《Q版语文》被学生奉为经典，不但折射了我国义务教育教条式的可憎面目、说教式的刻板尴尬，还表明中国品格深厚、文学境界高雅的文学作品日渐寥寥，而读者渴盼的具浓郁社会气息的新文学经典却又迟迟处于难产时期。社会大众正逐渐失去思考、阅读的耐心，恶搞式快餐文化正在引领着阅读潮流。

　　4.主流媒体的话语霸权引发沟通代沟

　　大众传媒，特别是隶属党政机关的机关媒体，掌握着珍贵的话语权，充当着党的喉舌，却与平民大众有着严重的代沟。因为新闻从业人员选择的新闻，可能并不符合受众的需求，受众只能相对被动地关注媒体给他们的议程设置，也即受众只能“被迫关注”;相反，一些受众希望关注或应该关注的议题或命题，并没有引起新闻从业人员的关注，造成受众的“关注缺失”。这种“被迫关注”与“关注缺失”容易造成这样一个矛盾：受众厌倦的新闻(如杨丽娟追星事件)泛滥成灾，真正深入民心的新闻却严重缺席，造成媒体与受众之间不可逾越的沟通代沟。

　　2006年11月，《南方周末》记者吴虹飞在《从足球解说员到娱乐圈明星(引题) 狷狂黄健翔》中对黄健翔意大利“解说门”事件作了过度阐释，多家网站甚至将其讲解词制作成黄腔手机铃声牟利。对此，黄健翔勃然大怒，认为“记者的良心被狗吃了”，媒体缺

　　乏善意，以恶搞和滥炒为目的，“给我造成了极大的压力和痛苦”。[10]而吴虹飞却又相当委屈，认为自己已经“我基本上，保证所有的引言都有出处，我写得小心翼翼，步步为营„„简直是写一个论文一样小心，就差标出注解了”，[11]反而是黄健翔“他的问题在于：他不但是一个名人，而且他自己也充当了媒体(博客)，对自身和他人加以了很多倾向性评判。”

　　[12]由此凸显出来的“沟通代沟”表明，掌握着话语霸权的大众传媒如何达成传媒与大众之间的良性沟通至关重要。

　　因而，恶搞元年的恶搞文化现象就不仅仅是单纯意义的个案，主流文化之所以要遏制恶搞文化的“恶性循环”发展，有着其深刻的文化背景和审慎的考虑。因为主流文化自知本身并非完美无缺，恶搞文化踩中的恰是它最脆弱的部位，所以打压恶搞文化迅猛的发展势头显得很有必要。

　　中国文化如何在纷扰的时代找到属于自己的方向，并积极迎接自己的未来?这是我们必须要面对的真问题。

　　三、主流文化的生存策略

　　(一)制定先进的文化战略

　　“所谓先进文化，就是有中国特色的社会主义文化。具体而言，这种文化应该具有文化内容的先进性，文化形式的大众化，文化传统的继承性，文化任务的基础性和文化发展的时代性„„先进文化有三个维度，即继承过去，立足现实和面向未来。”[13]因此，制定符合历史发展的先进文化战略至关重要。这样才能使我们的文化紧扣先进文化三个维度，使继承过去，立足现实和面向未来三者有机统一和辩证发展，使中华民族的理性精神始终处于一个有机的和生长着的文化形态里，同时促使其积极因素不断随历史的变化进行成功的自我调节，始终保持文化的良性发展。

　　1.培养全民的文化自觉，捍卫主流文化阵地

　　何谓“文化自觉”?它首先是一种文化自信。借用我国著名社会学家费孝通先生的观点：它指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，它是一种对传统的自主创新与开放借鉴合而为一、互以为力的精神品格，是对本国文化建设有足够的文化职责及充分的自我觉醒，自我反省，自我创建的文化意识。文化自觉意识的存在在中国传统文化的传承中所起的作用是不言而喻的。

　　对先进文化的不懈追求和对传统文化的审视与反思，早已构成了我国文化发展的主旋律。费孝通先生所强调的“文化自觉”、张岱年先生的“综合创新论”，都是在进行着一种“返本开新”的积极尝试，这里追求的“新”就是在强调一种对先进文化的追求。费孝通

　　先生曾强调，任何文化都有属于自己的根和种子，也就是说，文化有自己的历史传统。文化的发展有属于自己的特定的规律和优良基因。要让文化保持历史传统的健康基因，又要使之具有不断适应新的环境的能力。[14]因此，我们就要深入了解我们的优秀历史传统文化的文化内涵和社会背景，培养自己的文化自觉精神。惟有如此，我们才能取得捍卫主流文化阵地的主动权，重塑文化魅力和民族自信心。也惟有如此，外国毫不尊重中国原创文化著作权，把中国四大名著改编得粗俗不堪的历史才不会重演。倘若中国人失去了应有的文化自觉意识，丧失了文化自救精神，那么，中国文化只能任由他国文化帝国主义肆意恶搞，遭遇经济的粗鲁绑架。

　　2.构建和谐的文化环境，张扬健康文化

　　文化的良性发展离不开和谐的文化环境，而和谐的文化环境有赖于文化多样性生物链的维系。恶搞文化是处于边缘地位的亚文化，可能带来一场文化灾难，但它同时又是一种新鲜的文化形式，谁又能断言它不会开启文化新纪元呢?我国历代的民间故事、蒲松龄的《聊斋志异》、吴敬梓的《儒林外史》、鲁迅的《故事新编》都是优秀的恶搞经典，它们以怀疑态度对待写作对象，善于将作品的能指和所指撕裂，从而瓦解其中所蕴含的深刻模式，荒诞中无不透露出对世事人情的洞明，在讽刺、戏说与搞笑反传统的过程中，隐藏着深刻的启思意义，深受下层民众的欢迎且未对主流文化造成明显的冲击。单从这一层上，主流文化就没必要对恶搞文化感到恐惧，给予善意的恶搞文化一定的生存空间是必要的，也是必须的。正像羚羊要跑得快就必须要有狼的存在一样，主流文化也需要像恶搞文化这样的“狼”来鞭策自己不断成长，警醒自己保持足够的危机意识，否则再优秀的文化文明也注定会在无“狼”的安逸环境中不断衰弱、退化乃至灭亡。

　　张扬健康的文化需要知识分子做出表率。知识分子的公共精神及文化警醒意识，可贵的良心和良知，将使他们更有勇气面对目前严峻的人文瘠荒状况，进而自觉保持文化理论的有效性和合法性，能对一切文化特权、一切文化糟粕加以质疑，给予批评;而不是成为经济的俘虏或奴隶。如此才能使主文化更好地立足于中国优秀文化传统根基上，填补其缺失的空白，不断创造出与时俱进的文化精品，对文化糟粕起到拒斥作用。并能历史地、理性地、审美地看待世界，坚守人文科学精神的家园，为人类也为自己的生存建构并护持一个温馨美好的人文环境和高雅和谐、生机盎然的精神世界。

　　(二)在改革中反思并培养阅读型、思考型社会

　　当青少年阅读着被恶搞过的名著，背诵着被整容肢解过的唐诗宋词;当人们与传统文化越走越远，在浮躁的经济社会中失去可贵的阅读习惯和思考的耐心;当中国文化的中流砥柱——知识分子们也在商业大潮中失却文化人的本色，惟钱至上„„这个时刻，对现代的教育体系进行改革和反思，培养阅读型、思考型社会刻不容缓。

　　《Q版语文》在主流文化界看来是新的恶俗文化，不但亵渎民族感情，篡改民族历史，贬抑民族精神、民族文化;还突破了文化本身所能容忍的底线及个人道德底线，严重影响了青少年价值观的培养。但《Q版语文》如果完全原创，那么这种幽默就很值得呆板严肃的传统语文教学去借鉴。因此，什么时候有超越于《Q版语文》的、对传统语文教材的改革有所启发的新语文，传统教育实在应该将其很好地引入其教学实践中去，给面临灵感枯竭的语文教育输入新鲜血液。尝试恶搞文化的另类思维对传统教学模式的启发，这对处于尴尬境地的语文教育教学未尝不是一件好事。

　　自我文化优秀传统的传承是不断与时俱进的渐进过程。目前文坛遭遇的一个尴尬是，当前正版书籍价格奇高，与普通民众的消费水平不相符合，造成正版书无人问津，盗版书籍畅销无阻的尴尬局面。这就要求我们在珍惜、保持文化传统同时，把握住时代的脉络和历史向度，不断融以现代性的语言、内容、形式，构建时代感强的当代文化精神，填补当前民众的文化精神空白，不断创作引人思考、启人智力、与时俱进的新文学经典，能使大众喜欢且消费得起。同时严惩任意盗用、恶搞文化资源者，加大力度肃清文化市场。不然，培养阅读型、思考型社会的理想只能是空想。

　　(三)正确发挥大众传媒的文化传承作用

　　在恶搞文化盛行的2006年，凸显了大众传媒在文化操守、网络文化道德守望上的力不从心。大众传媒加速了对传统价值颠覆的个体日程，使相当多的人进行了自我反叛，与此同时，个体认同产生了不可忽略的危机。为避免恶搞文化“为所欲为”，建设健康的网络文化系统迫在眉睫，如实行网络实名制、制定可操作性强的网络道德规范、法律，防止网络犯罪等。

　　此外，发挥大众传媒的文化传承作用，“让边缘发声，让弱者自我表述” [15](恶搞文化是边缘的“沉默的大多数”忍不住发出的声音，是习惯处于劣势地位的弱者铿锵的自我表达)显得势在必行。由媒体俯视效应惯性思维造成的“被迫关注”与“关注缺失”的矛盾使“媒体在未来可能有很大的危险”。[16]新闻工作者是坚守社会良心、深含人文关怀精神的执行者，但他们却很难不在把关过滤资讯的时候犯“被迫关注”和“关注缺失”的失误，因此，如何达成传媒与大众之间的良性沟通，选择最有价值最必须让人们知悉的资讯，最大可能传达给受众自己所看到的真实的中国应当成为新闻工作者的终极追求。

　　文化多元化发展必须要经历文化融合。因为在文化融合过程中，一来是把外来文化融入自己的文化，为自己注入新鲜血液，增添生机和活力;二来是把自己的文化融入到异质文化中去，扬弃自己原有的认知结构，从而既保留本民族文化的合理因素，又兼容了异质先进文化积极因素。[17]这样不但可避免不同民族间的文化合唱，而且在交流和融合中还可以实现世界多元化文化“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的目标及“和而不同”的理念。[18]更重要的是能使“代表中国先进文化的前进方向”的中国文化具有丰富的时代内涵。

　　在如何对待中外文化差异问题上，鲁迅先生主张采取“拿来主义”态度，即面对“他文化”既不妄自菲薄，又不唯我独尊的择而取之、为我所用的心态。徐圻进一步指出，“对于中国来说，不管是什么样的精神文化资源，只要有利于国家综合实力的提升和有利于中华民族凝聚力的加强，就都可以成为先进文化的鲜活内容。” [19]在亚文化问题上，彭志斌先生认为，亚文化的存在，可以促使主文化创新，有利于加强群体整合，促进社会的协调和稳定。[20]言外之意实为：未突破法律和个人道德底线的善意恶搞，不失为一种新鲜的文化样式，大量恶搞文化的存在及其之间的交流、融合必将促进主文化的创新。因此，技巧性地运用“拿来主义”理论，不断强化中国文化的内在体质及其文化内涵，进而逐步形成中国文化的特色及创造性理念;与此同时，中国必须摆脱那种对各种文化和各种宗教的肤浅解释，“我们要做的，不是消除不同的价值观，而是提倡更好地理解，更好地尊重别的文化。” [21]因为只有这样，世界上的各种文明，不同的社会制度和发展道路才能在互相尊重的基础上，在不断的竞争比较中取长补短，在求大同存小异中共同发展。

　　结 语

　　诚然，恶搞文化因其非原创性不会有太大的生命力，迟早会被商业文化收编。再者主流文化一旦发现苗头不对，势必会加以打压。因而，恶搞文化一时不会成为主流文化，它只能是一种边缘文化，聊以搏大众一笑。但是主流文化的担心却并非是杞人忧天。如果历经恶搞文化的冲击，主流文化还是“死性不改”，不思进取，那么，遑论主流文化有多么深厚的文化积淀，或是多么稳固的体制，迟早也会被其他文化形式取而代之。

　　在这种情况下，在亚文化的视野下研究恶搞文化并理清其与主流文化的关系和利弊，清醒地认清主流文化的生存现状及思考中国文化的路应该怎样走显得非常必要。同时，提

　　醒大众的文化责任、文化自觉，营造良性的阅读型、思考型社会氛围，对阻碍主流文化发展的各种障碍进行审慎思考乃至排查同样是具有现实意义的。而所有这些就需要大众传媒、文化界、教育界等部门或个人共同来作进一步的努力。

　　注释：

　　[1]江楠.文化研究与亚文化[J].求索，2006，(3). 转引自： 蔡骐.对网络恶搞文化的反思[J]. 国际新闻界，

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　　[2]阿雷恩·鲍尔德温等.文化研究导论[M].北京：高等教育出版社，2004：330.转引自：蔡骐.对网络恶搞文化的反思[J]. 国际新闻界，2007，(1)：56.

　　[3]Phil cohen, Subcultural Conflict and Woking-class Community, in Stuart Halberds Culture, Media and

　　Language, London:Hutchinson,1980:82-83.转引自：胡疆锋，陆道夫.抵抗·风格·收编——英国伯明翰学派亚文化理论关键词解读[J].南京社会科学，2006，(4)：31.

　　[4]左伟清.岭南聊天室：“恶搞”文化溯源与辨析[EB/OL]. , 2007-1-23.

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　　(1)：11.

　　[8] 北青网综合.一博士宣布退出联名 冯骥才：抵制洋节没必要[EB/OL]. , 2006-12-25.

　　[9]李锐.拒绝合唱[M].济南：山东文艺出版社，2002：189.

　　[10]吴月花，师欣.从足球解说员到娱乐圈明星(引题) 狷狂黄健翔[N].南方周末，2006-11-23(B9).

　　[11][12 ]吴虹飞.被斥记者回应黄健翔：辩解并不重要 我有录音作证[EB/OL].新浪体育， , 2007-3-25.

　　[13]李晓东.全球化与文化整合[M].长沙：湖南人民出版社，2003：114-122.

　　[14]方李莉.费孝通晚年思想录——文化的传统与创造[M].长沙：岳麓书社，2005：3-6.

　　[16]史铁生.人的残缺证明了神的完美?(代后记)[A].史铁生.灵魂的事：关于生命、爱情和信仰的沉思

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　　[17]郭镇之.全球化与文化间传播[M].北京：北京广播学院出版社，2004：313.

　　[18]郭镇之.全球化与文化间传播[M].北京：北京广播学院出版社，2004：314.

　　[19]徐圻.走出文化的自大与自卑——关于中西文化交流的反思[J].贵州大学学报(社会科学版)，2005

　　(1)：16.

　　[20]彭志斌.试论亚文化的积极作用[J].和田师范专科学校学报，2005，(3):215.

　　[21](丹麦)奥斯特罗姆·莫勒.全球化危机[M].贾宗谊等译，北京：新华出版社，2003:256,，转引自李

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　　[8]孙志国等整理.文化的盟约——当代文化问题十二讲[C].北京：团结出版社.，2003.

　　[9]史铁生.灵魂的事：关于生命、爱情和信仰的沉思[M].天津：百花文艺出版社，2005.

　　[10]黄晓武.文化与抵抗——伯明翰学派的青年亚文化研究[J].外国文学，2003，(2).

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