关于童谣有哪些知识点

　　乌云滚滚逆向而来，仿佛要逼近挡风玻璃。行道树被风吹得枝桠摇曳，地面的灰尘薄薄掀起，像浪一样往前奔去。我关上车窗，暗自庆幸在大雨倾盆前到了家。小编想和大家谈谈童谣。

　　关于童谣

　　一边迅速往楼道口跑，一边抬头看，妈妈果然又抱着二妮在飘窗旁望我。进了门，妈妈仍旧举着孩子的小手边打节奏边念叨着什么。仔细一听，原来在念：“风来哒，雨来哒，和尚背起鼓来哒，道士背起锣来哒，乌龟顶起壳来哒!风来哒，雨来哒……”

　　七个月的二妮看着窗外异乎往日的景色，似乎听得也有些入神。我把她接过来，继续跟着念起来：“你看外面，风来哒，雨来哒，和尚背起鼓来哒……”好像故事里面的场景：突然要下雨了，不远处有个旧茅草亭子，化缘的和尚、做道场的道士都快步跑去。乌龟也不想淋雨，顶着厚厚的壳往前挪。“顶”字很形象，像淋了雨的人顶个斗笠。咦，和尚不是拿木鱼的么，为什么要背个鼓?道士不是拿拂尘的么?为什么背个锣?

　　妈妈没好气地回答：“以前就是这么念的，哪有这么多为什么!”

　　还有更说不出为什么的童谣。我小时候听，后来也用来逗弄自己的孩子。“点点虫虫飞，猫猫屙屎一大堆!”把小孩背对自己抱坐在腿上，从后握住她两手的食指，一边念，一边轻轻触碰又分开。念到“飞”和“堆”的时候，两手要张开向上画一个大圆，再回到食指尖相触。如此循环往复。其实猫猫很斯文，屙屎一般背着人，而且屙完会自己刨土埋好。睡觉的时候喉咙里会有呼噜呼噜的声音，小时候奶奶说这是猫在读书，猫是“书公子”变的。不过书公子很大度，被人类拿来说事也不介意，往往还会在脚边配合地“喵”一声。

　　食指点触的手势叫“点点虫虫飞”，若是捉着孩子的两个巴掌互拍，这手势就叫“边边擦”。公安话其实是读“边边cua(三声)”。“点点虫虫飞”只有两句，重复几遍孩子就没有新鲜感了，要抗议，于是就来“边边擦”。同样有歌相配：“边边擦，螺丝擦，幺姑娘娘骑白马。白马到了屋，幺姑娘还在田沟里哭。幺姑幺姑你不哭，转个弯就是你的屋。幺姑幺姑你不怕，转个弯就是你的爸爸。幺姑幺姑你不打哈哈，转个弯就是你的嘎嘎!幺姑幺姑你不说，转个弯就是你的外婆! ” 最后一句是妈妈发挥的，同样押韵，朗朗上口。“ 嘎嘎”是公安土话，指外婆。她既是“嘎嘎”又是外婆，不过孩子叫她“奶奶”。这在公安也是约定俗成了的，叫嘎嘎太老土，外婆又很生份，而且外婆带外孙的比例似乎更高。于是两头的老人都称奶奶。有必要时，才分别冠上姓氏。“白天在张奶奶家吃饭，晚上回李奶奶家睡觉。”

　　“边边擦”是一岁以下的孩子玩的游戏，到两岁左右，会说话、会做很多动作了，就玩“对巴掌”。面对面坐着，孩子自己拍一下手，再和对面的人手掌相击。左右交替，有歌辅之。

　　“你拍一，我拍一，一枝羊毛一枝笔;

　　你拍两，我拍两，两个娃娃对巴掌;

　　你拍三，我拍三，三月的茶花赛牡丹;

　　你拍四，我拍四，四个铜钱四个字;

　　你拍五，我拍五，五月的龙船玩花鼓;

　　你拍六，我拍六，六盘包子六盘肉;

　　你拍七，我拍七，七月的樱桃真好吃(qi);

　　你拍八，我拍八，八十岁的婆婆编棉纱;

　　你拍九，我拍九，九个癞子并排走;

　　你拍十，我拍十，十个裁缝十杆尺;

　　你拍冬，我拍冬，冬月十五杀鸡公;

　　你拍腊，我拍腊，腊月十五就把年猪杀哟!”

　　冬和腊代指十一和十二，想来是童谣版的四季歌。最后一句是带欢呼的，杀年猪是小孩子们最热切盼望的事。每念一次，就仿佛离杀年猪又更近了一步。

　　而我小时候最不喜欢念到“你拍九我拍九”，因为我的奶奶生过癞痢头，头顶有一块没有头发，必须很仔细地把边沿的发丝向中间梳拢、盖严才看不出来。但村里无人不知奶奶是个“癞子”。歌谣里竟然唱“九个癞子”，让我十分不满，每次总要将那两个字含糊带过。而且兼带着不喜欢 “赖”这个姓。小学校长姓赖，他妹妹教我们数学，也姓赖。不过，我得坦白，数学不好不能赖“赖老师”。

　　天气大好的时候，妈妈会给二妮念这个：“太阳出来红似火，蔡家姨妈就是我。两坨鼻涕往下拖，哪个不说我是个福婆婆哟福婆婆! ”

　　这个据说是以前草台戏班子打的“闹台”。到新地盘，为了吸引观众，会有个男扮女装、妆容夸张的丑角先出来，拍着一把大蒲扇，边唱边做怪相，引得众人围观大笑。于是他更起劲，转着圈往人跟前凑，蒲扇拍得山响，渐渐地形成了个圆形的“戏台”。继续唱：“说白话，讲白话，三十的晚上月亮大。碰斗个强盗偷西瓜，碰斗个瞎子看斗哒，碰斗个哑巴一声喊，碰斗个瘫子一餐赶!”瞎子能看见、哑巴会说话，多荒.唐、多滑稽!丑角仰头缩脖摊手踢腿，惹得围观者哈哈大笑。见时机已到，他就拖长了腔调再唱一遍“哪个不说我是个福婆婆哟福婆婆——”同时转圈隐退，主角闪亮登场!

　　一般念上两句妈妈就会改口：“蔡家姨妈，哦不对，二妮不姓蔡呀，重来重来!太阳出来红似火，邓家姨妈就是我……”

　　兴致好时，就要让孩子骑马马。大人跷起二郎腿，让孩子坐在翘起的那只脚背上，拉着她的手，脚一颠一颠，“马”就跑起来了：“马儿跑，马儿跑，我的马儿真正好!不喝水，不吃草，驮起二妮到处跑!上街跑，下街跑，跑哒回来就吃饱饱!”孩子都喜欢这人力摇摇车，乐不可支。只是很考验“马儿”的体力。

　　还有“三岁的伢儿穿红鞋(hai)，摇摇摆摆上学来。先生先生你不打我，回去吃口妈哒来!”吃妈，就是吃奶。念到这里，二妮要吃奶了。她奓着胳膊扑进我的怀里，心无旁骛地享受午餐。随着大口的吞咽，枕在我手臂上的后脑勺沁出一层汗，慢慢地，眼睛眯上了，就是不松口。

　　对于公安的孩子来说，最耳熟能详的就是这首童谣了：“月亮粑粑跟我走，一走走到黄金口。你砍肉，我打酒，两个吃哒交朋友。刀又快，好切菜，菜油清，好点灯，灯又亮，好算账，一算算到大天亮，还是一个扯皮账!扯皮账!”幼时的夏夜，有圆月亮的晚上，孩子们就会相约着边疯跑，边大声念诵。黄金口是本县的一个地名，长大后才知道那里离家好近，而且那里的孩子也念同样的歌谣。

　　扯皮账，就是糊涂账。年轻气盛时，万事都要争个输赢。等到齿摇发脱，给儿孙们唱起充满乡土气息的童谣时，才发现诸事不须多争、不用多辩。正所谓：童谣也有大智慧，最是难忘乡土味。

　　关于童谣的历史

　　童谣历史悠久，最早始于《诗经》魏风园有桃--"心之忧矣，我歌且谣。"《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。《古今事物考》说:"《列子》曰:'尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……'谣之起，自尧时然也。"有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。即使如此，童谣也有了近三千年的历史。在我国文学史上，能够与它比"老资格"的，就只有《诗经》中的某些篇章了。综观中国古代童谣的历史，可以发现一条明显的分界线:在明代以前，所有的童谣几乎都是政治童谣，不同程度地都是政治斗争的工具，它们与儿童的生活简直不相干;从明代开始，在继续发展政治性童谣的同时，产生了一批真正反映儿童生活的童谣，或者说。这时才有人有意识地开始创作和收集真正意义上的童谣。我想，明以前大概也有非政治性的童谣，只是由于无人搜集记录下来，所以就湮灭了;即使记下来一点，也往往被附会到政治中去了。明代是我国资本主义因素大量产生的时期，当时有一批人，冲破宋元理学的束缚，思想比较解放。他们的视野扩大到了前所未及的许多领域，加上当时印刷业的兴盛，童谣的创作或收集也就有了较好的成绩。现存我国最早的儿歌专集是明代吕坤于 1593年编成的《演小儿语》，此后，这方面的专集才逐渐多了起来。从现有材料看，我国古代童谣大体上呈现出"两多两少"的状况:乱世多，盛世少;王朝末期多，王朝早期少。像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代，政治上黑暗，内外战争频繁，国家分裂，生灵涂炭，反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。在每一个王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、汉末、元末.明末等时期，都是童谣大量流传的时候。出现这种情况是因为:乱世和末世，政治斗争尖锐复杂，各种政治力量都努力表现自己，其中就包括用童谣为自己造舆论。所以，有着产生童谣的肥沃土壤。另一方面，这时统治者的钳制力则相对削弱，使那些生产出来的童谣不至于全部被扼杀。新上台的统治者对那些替自己造舆论的童谣，固然会乐于保留，就是对那些诅咒被推翻的统治者的童谣，也往往持一种容忍的态度，甚至也乐于记录下来，以作为自己"顺乎天心，合乎民意"的证明。反过来，在每一个王朝的初中期，统治阶级的统治相对稳定，除了歌颂升平的东西之外，真正有战斗力的童谣就不容易创作和保存下来了。