中外文化的随笔
中外文化的随笔
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中外文化的随笔篇一
知识经济时代要以中国文化为主导，这是人类社会发展到今天所必须做出的理性选择。要担负起来这个历史使命，除了对我们的传统文化进行科学的“改造”外，一个重要课题，就是积极地吸纳人类所有的优秀文化成果，形成极具鲜明时代特色的焕然一新的文化形态。
人类一切文明成果都离不开融合。宋代陆九渊说过：“千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理”。千古圣贤尚且如此，其余人等自然莫能其外。古往今来，由于不同的社会存在、不同的认识能力，对待同一事物，人们也不可能有一模一样的思想看法。即使是一个极小的流派，也是对相近看法求同存异的结果。所谓中西方文化思维方式的不同，也只不过是指它们的主要特点而已。事实上，中国文化也有分析思维;西方文化也有辩证思维。这里同样也有融合。任何文化的发展，都离不开融合。如今，当人类社会日益走向趋同的时候，中国文化要成为主导人类社会发展的文化形态，更需要融合。
当然，融合并不是简单的混合。融合是在进行实事求是的科学分析基础之上，主导文化对其他文化形态的符合时代要求的优秀成果的变革、改造、吸纳的过程。在具体的形态上，也不可能还是原来意义上的那个文化。对于本民族来说，其民族性仍将作为其基本特征之一而存在。对于其他民族来说，只能是在适应时代要求的旗帜下，把我们的文化观念与思维方式拿过去，同他们本民族的文化传统相融合，以形成一个新的具有其民族特色的能够适应新的时代要求的文化形态。所以，以中国文化为主导，主要是文化观念与思维方式的主导。对于与其相配套的具体的文化思想构成，则必须由运用这种文化的民族根据自身实际和发展要求进行比较、选择和扬弃。
从这个意义上说，知识经济时代的文化又是以综合、以普遍和谐为基础的辩证思维方式主导下的全球化的多元化发展的全新文化。以中国文化为主导，既不是要给其他民族开一个万能的药方，更不是要当“文化霸主”，用我们的文化取代其他文化。我们所要作的，就是在对我们的传统文化去伪存真并进行扬弃、创新的同时，积极吸纳人类所有的优秀文化成果，使其形成一个极具鲜明时代特色的能够指导中国人民实现伟大复兴的文化形态。
吸收外来文化，特别是与西方对我们有利的文化相交融，需要博大的胸怀和革命家的胆魄。马克思是西方人，但他的学说并没有局限于西方传统文化的思维方式，而是“超越当时流行的偏狭的西方传统哲学，实现世界哲学的融会与跃进”(谢龙《哲学的新境界》)。其根本原因就在于，马克思主义学说是无产阶级的哲学，它有着无产阶级解放全人类的历史使命，“它的创始人马克思、恩格斯具有集世界优秀哲学遗产之大成的学识与胸怀”(同上)。毛泽东是东方人，他的学说也未拘泥于东方文化传统。其根本原因也在于此。
事实上，随着社会的迅速发展，原来认为针锋相对的水火不相容的东西，现在都已经开始融合。如，资本主义就已经融入了许多社会主义因素。我们的改革进程也引进了许多资本主义管理思想和模式。市场经济体制实质上就是社会发展到资本主义时期生产力快速发展所要求的经济体制。一方面它是为发展资本主义生产力服务的，同时它又是人类社会在资本主义阶段取得的文明成果之一。如果凡是被资本主义用过的东西就划在资产阶级名下，就简单地将它打入另册，那我们就显得太过大方了。我们没有这个权力把人类的文明成果随心所欲随便送人。只要符合我们社会生产力的发展水平，能够促进我们的经济发展，我们就完全可以拿来为我服务。只不过在拿来使用的过程中，根据我们的要求趋利避害就是了。
融合的过程，也是取长补短的过程。但所取之长，必须是他人之长;所补之短，也必须是自己所短。要通过取长补短或者叫融合，使中国文化上升到一个新的境界。这里，一方面是不能有盲目性，把那些似是而非的东西当作宝贝收起来。比如，深恶西方传统文化之弊端而出现的西方的后现代主义，也提倡人与自然交融。这就与我们的普遍和谐观念相似或相通了。但是，这种理论完全否定理性，否定主体性、普遍性、确定性与超越性，具有很大的片面性。我们如果不分青红皂白也一起拿来，恐怕就大谬不然了。另一方面是对我们传统文化所缺乏而又必须的，就要积极消化，提升自己。著名学者张世英先生提出，中国文化的发展前途“应该是既要召唤主客二分和主体性，以发展科学，发扬民主，又要超越主客二分和主体性，以达到天人合一，人与自然交融的高远的自由境界。”“这种自由只有在人与物交融、人与自然交融的天人合一境界中才能获得”，“是高于政治上的民主所给予的自由，高于获得科学上的必然性知识的自由，也高于道德上的自由”。“这里的关键在于超越。”张世英先生这个论断可谓一语中的。同时也是我们在融合中所应努力达到的。
中外文化的随笔篇二
中西方文化差异
首先,从天文历法上看。
中国太阴历，参照月亮的运行规律，月球为阴，中国人体格较柔，中国人植物性食品。
西方太阳历，参照太阳的运行规律，太阳为阳，西方人体格强健，西方人动物性食品。
其次，思想上看。
中国人讲感性，实验经验重感受。
西方人讲理性，实验经验讲数据。
再次，哲学差异。
中国人讲性本善，修缘。中国人讲阴谋。
西方人讲性本恶，赎罪。西方人讲阳谋。
中外文化的随笔篇三
一、助人为乐，曾经是我小的时候接受的教育，学习雷锋好榜样的歌曲中给我的熏陶。在中国听说很多做好事结果被赖的情况。但是总体还好了，你做好事，人们大部分还感觉到是在做好事，对你也有好的回敬。
但是到了外国，韩国，碰到韩国和其他很多别的国家的人，才发现助人为乐是很让对方不习惯的事情。人通常提防心理比较强，人们之间有一定的潜规则。对女生稍微一点助人为乐，就会遭到误解。误解有两个极端，一个是同性别的人以为助人为乐的人有所图谋，异性别的人会以为助人为乐的人人真好，所以感觉到应该和她(他)谈恋爱了，变相有所谋划。如果是韩国，则还有一个尊敬关系。谁的地位高的问题。两个极端反应都有一个共同的基本判断，世界上根本不存在无偿的仅仅是一种道德满足感的助人为乐，也就是天底下没有免费的午餐。而没有图谋的助人为乐除非对所有人，如果对某个人则就不被理解了。而社会主义追求共产主义的道德理想的时候特别关注道德，不太在意经济。虽然中国毛后时代，就不是这样子了，甚至人们说翻了一个个。人更加有了主见，道德却不知道是弱化了，还是强化了，不能一概而论。但是仍然还是知道助人为乐好，还是能够接受。总之，尽量不要随随便便的助人为乐。或者说助人为乐首先从当地人共同认可的他们助人为乐的行动模仿中开始，而不是以在中国的助人为乐的标尺应用在外国人的身上。外国人的心理距离相对较远，特别是异性，所以如果不是谈朋友，助人为乐的事情最好不要对异性表达，哪怕年龄差别相当大，以免发生误会.这个在中国也相似，但是尺度要比外国人大，或者角度有所差别。
在毛泽东时代有时否认私有财产，而劳动也就是都是公有的。所以劳动没有取得物质上的报酬却得到精神上的满足是可以被理解的。甚至按需分配，其他的劳动就不给予报酬了，所以就要有很多的助人为乐。变相的用道德冲抵劳动价值，以此弥补缺乏发达商品交换带来的经济活动空缺。而资本主义社会以私有财产和市场经济为主要的经济交换方式。结果就不太通行用精神道德来充抵的做法，特别是对单个人的话。同样也就不太提倡对他们有些莫名其妙的助人为乐，这种助人就是一种劳动，劳动就应该取得报酬。这种做法实际上是合理可行的，跑步进入共产主义的一些尝试虽然在精神上得到满足，但是会干扰社会的运行机制，并且逐渐的整个国家的国民生产总值和国民收入逐渐萎缩，很多劳动以无偿劳动的形式支援奉献了。这样就没有市场经济了。国内的经济和对外贸易就不活跃，逐渐的和资本主义市场经济相比就落后了。总之，要有一个正常的劳有所获，商品等价交换，劳动等价交换的公平。即便是具有剩余价值，那么助人为乐的剩余价值就更高了。
不过根本上讲，西方人们之间的关系处理还是比较谨慎和保守的很的，对待男女关系相当敏感，如同毛时代的中国。
第二点，外国人比较关注感觉，而不是很注重年龄的差别。中国人如果两个人的年龄差别很大，那么一般来说，人们也不会有什么结婚的打算。中国人多，同年龄的人多。外国人口密度小，所以年龄差别大也照样没有“年龄豁免权”。所以一个小伙如果离一个孩子一堆的快到老年的妇女靠的比较近的话，好像是仍然被认为是有问题的。而且如果小伙没有结婚，则从文化角度讲，有的国家不看年龄，而看结不结婚。这时候，丈夫就会生气了。而这样的问题在中国一般是没有问题的。只要年龄差别足够大，一般也没有闲言碎语，因为中国感觉和结婚是绑定的。西方崇尚感觉，有感觉就行，不过说实在的，外国人中至少美国人的男女关系是相当保守的。
第三点，西方人的私人事务和中国人想想的私人空间概念也有所不同。中国人们之间的隐私更容易得到保障，一般不会太关注和细问家庭内部事情。而韩国以及这里的西方人实际上非常没有隐私的保障问题。严重依赖小道消息。人人都是小道上的一个分子，几乎没有例外。东家长，李家短就像是玻璃缸里的金鱼，一览无余，某家里某某人干了些什么，全都资源共享，互相监督，生怕犯众怒，被众人隔离而党同伐异。中国人生活安排相似，有时候一些私人的事情是可以没有顾忌的询问的。例如一对早已步入殿堂的小夫妻，比较熟的人就会问什么时候会盘算着生子呀。这种早生贵子的恭维在外国人听起来未必舒服。因为这是我和自己妻子的事情，用不着你插嘴。特别是他会以为你在想不雅的事情，是不是认为在询问自己和老婆的性生活问题。这种理解上的文化差别可就更大了。
所以在国外，有很多的文化差异。虽然人们都在不断地调整，仍然有很多的差异性。
助人为乐，其实也是毛主席语录的一个方面。当时除了助人为乐以外，还有很多的故事。助人为乐也是比较好的一个毛泽东提倡的一个方面，下面的故事《疯狂的日子虽然不堪回首，但也难以忘记。
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