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中国古代文学:文史类笔记

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下面是的小编为你们整理的文史类笔记文章,希望你们能够喜欢

《西京杂记》

历史琐闻轶事类笔记,称汉代刘歆撰,实为晋代葛洪托名之作。葛洪(284—364),字稚川,号抱朴子,东晋丹阳句容人,道教理论家,其著作还有《抱朴子》、《神仙传》等西汉的杂史。

《西京杂记》是一部记载西汉历史佚事类笔记。历代指为伪书,但从语气及内容看,当是杂抄西汉故实和轶闻逸事的荟集之书其所写人物上至帝王将相,下至士农工商,涉及了社会的各个阶层。内容则包括典制礼仪、天文地理、宫室苑囿、草木虫鱼、奇珍异宝、风俗民情,还包括了诗词曲赋、文论书函和秘闻逸事,采摭丰富,多怪诞不经,不足征信。其中有关南越赵佗献宝于汉朝、刘邦筑新丰以迎太公、汉俗五月五日生子不举、邓通得蜀山以铸铜钱、茂陵富人袁广汉庄园之奇、司马迁有怨言下狱死、刘子骏作《汉书》诸事,则有独特的史料价值和文学价值。另外像人们喜闻乐道的“昭君出塞”、“卓文君私奔司马相如”、匡衡“凿壁借光”等亦皆首出此书,被后人引为典实、成语,对诗词、戏曲、小说的创作都产生过一定的影响。

《西京杂记》版本有一卷本、二卷本和六卷本三个系统:首载于《隋书·经籍志》史部旧事类,为两卷本;《旧唐书·经籍志》作一卷;宋人陈振孙《直斋书录题解》始著录有六卷本。属一卷本的,有《历代小说》本;属于二卷本的,有《抱经堂丛书》、《正觉楼丛刻》、《龙溪精舍丛书》、《闽中丛书》等;属于六卷本的,有孔天胤本、《秦汉图记》、《汉魏丛书》、《稗海》、《津逮秘书》、《学津探源》、《四库全书》、《古今逸史》、《笔记小说大观》等本。后人重新点校本,多以六卷本为基础。

历代重要版本有:1.明万历陕西布政司刊本,六卷;2.明嘉靖沈与文野竹斋刊本。六卷;3.明嘉靖三十一年关中官署刊本,六卷,前有嘉靖三十一年孔天胤序,又称“孔天胤本”;4.汲古阁抄本。六卷;5.明黑格抄本。二卷;6.《稗海》本,六卷;7.《四库全书》本,六卷;8.《四部丛刊》本,六卷;9.《津逮秘书》本,有毛晋序;10.《抱经堂丛书》本,二卷。

今有:《西京杂记》罗根泽注(以孔天胤本为底本),中华书局1961年版;《西京杂记》程毅中点校,中华书局古小说丛刊本,1985年版;《西京杂记》向新阳、刘克任点校,上海古籍出版社,四库笔记小说丛书本,1991年版;《西京杂记》周天游校注,三秦出版社,长安史记专刊本,2006年版;《西京杂记全译》贵州人民出版社1993年版;《西京杂记》,重庆出版社,古今逸史精编本,2000年版;《新译西京杂记》,曹海东注,台北三民书局1995年版。

2、《博物志》

西晋博物类笔记,张华著。志怪小说集。西晋张华(232~300)编撰。张华(232—300),字茂先,范阳方城人(今河北省固安县)。西晋文学家、政治家。西汉留侯张良十六世孙。父亲张平,曹魏时任渔阳太守。张华幼年丧父,亲自牧羊。家贫勤学,“学业优博,图纬方伎之书,莫不详览”。曹魏末期,因愤世嫉俗而作《鹪鹩赋》,阮籍称其有“王佐之才”,由是声名始著。后经范阳太守鲜于嗣推荐,任太常博士,又迁佐著作郎、长史兼中书郎等职。西晋取代曹魏后,又迁黄门侍郎,吴平,封广武县侯。官至司空,封壮武郡公。晋惠帝时八王之乱中,遭赵王司马伦杀害,夷三族。死后家无余资。

《博物志》分类记载异境奇物﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。据晋王嘉《拾遗记》称,张华“好观秘异图纬之书,捃采天下遗逸,自书契之始,考验神怪,及世间闾里所说”,所以写成了这部广罗各种奇闻怪异的著作。《博物志》内容多取材於古籍﹐包罗很杂﹐有山川地理的知识﹐有历史人物的传说﹐有奇异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述﹐也有怪诞不经的神仙方技的故事﹐其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。是《山海经》后,又一部包罗万象的博物类书籍。

张华是位著名的文学家,《博物志》也极富文学色彩:如“八月槎,描绘有人八月乘浮槎至天河见牛郎、织女,展示了天上的星宫景象的神话,充满了美妙的神思遐想;“蜀南多山,弥猴盗妇人”写弥猴以长绳引盗大道上漂亮的女子作妻子,产子还送女家食养,故事亦写得完整生动有趣。这是猿类故事的原型,后来唐传奇中的《补江总白猿传》,《剪灯新话》中的《申阳洞记》等均承此衍传下来。卷十中“千日酒”的故事很有韵味,刘玄石饮千日酒醉死,埋葬三年后始醒,亦充满荒诞的想象。

《博物志》所记山川地理深受《山海经》的影响。如前三卷所记为山川物产,外国、异人、异俗、异产、异兽、异鸟、异虫、异鱼等,性质大略相当于《山海经》的缩写,内容部分采自古籍,又杂以新的传闻。其中既有五岳,又叙“海外各国”,称五岳为“华、岱、恒、衡、嵩”。张华还精通方术,《博物志》除记有神人、神宫、神像、不死树外,还讲到了方士的活动,宣扬服食导引之法。该书虽没有被收人《道藏》,但历来被道教所重视,其中神仙资料常常为道教研究者所引用。

宋代李石的《续博物志》,明代游潜的《博物志补》均可视为张华的续书。

据东晋王嘉《拾遗记》称。此书原400卷,晋武帝令张华删订为10卷。《隋书·经籍志》杂家类著录《博物志》即为10卷。《博物志》原书已佚,今本《博物志》乃后人搜辑而成。此书有两种版本系统:一种是常见的通行本,收在《广汉魏丛书》、《古今逸史》、《稗海》等丛书中,于十卷中又分三十九目;另一种是黄丕烈刊《土礼居丛书》本,亦作十卷,不分目,次第也和通行本协调,据黄氏说此本系汲古阁影抄宋连江氏刻本,收在《指海》、《龙溪》、《博舍丛书》中,内容与前二书完全相同

今有:《博物志》中华书局1980年版;《穆天子传神异经十洲记博物志》上海古籍出版社1990版;《博物志新译》祝鸿杰译注,上海大学出版社2010年版。

3、《古今注》

西晋考据辩证类笔记,三卷,,崔豹撰。崔豹,字正熊,一作正能,惠帝时官至太傅。此书是一部对古代和当时各类事物进行解说诠释的著作。其具体内容,可以从它的八个分类略知大概。卷上:舆服一,都邑二;卷中:音乐三,鸟兽四,鱼虫五;卷下:草木六,杂注七,问答释义八。它对我们了解古人对自然界的认识、古代典章制度和习俗,有一定帮助。如舆服类对“銮铃”解说颇为具体,可与《礼记·曲礼》的“行前朱雀尔后玄武“的注疏参照。又如“都邑”类的“杨沟”条:“长安御沟,谓之杨沟。谓植高杨于其上也。又曰羊沟,谓羊喜触墙垣,故为沟以隔之,故曰羊沟”。这两种解释,常为后人引用,《辞海》、《词源》中关于“杨沟”解释即采用此说。唐宋的类书,如《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《白氏六帖事类集》《册府元龟》《玉海》,皆从《古今注》中采集材料。但《古今注》中也有某些解释不尽合理,带有一定随意性。

《古今注》今传宋刻本为三卷。据宋人李焘的跋语和《旧唐书·经籍志》,今有四卷本和五卷本,以宋嘉定本为最佳。存世较早的版本有顾氏文房小说本、吴琯古今逸史本、汉魏丛书本,皆为明代丛书本,单行本有芝秀堂刻本,今《四部丛刊》本即据芝秀堂刻本影印。另有《顾氏文房小说》影印本。

今有:《古今注中华古今注苏氏演义》,商务印书馆1956年版,据《四部丛刊》本即芝秀堂刻本影印;《古今注·中华古今注·封氏闻见记·资暇集·刊误·苏氏演义·兼明书》,新世纪万有文库·传统文化书系,辽宁教育出版社,1998年版。

4、《荆楚岁时记》

记录中国古代楚地(以江汉为中心的地区)岁时节令风物故事笔记,一卷,梁代宗懔撰。

宗懔(约501~565),祖籍南阳涅阳(今河南邓县东北),西晋末年永嘉之乱时,八世祖宗承迁居江陵,到宗懔这一代已经200多年了,故以楚人自居。其余行迹、生卒皆不详。

《荆楚岁时记》是保存下来的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。全书37篇,记载了自元旦除夕的24节令和时俗,涉及民俗和门神、木版年画、木雕、绘画、土牛、彩塑、剪纸、镂金箔、首饰、彩蛋画、印染、刺绣等民间工艺美术以及乐舞等,这些民俗、民间工艺美术传自远古,延续后世。《荆楚岁时记》既是对荆楚地区岁时活动的记录,也是作者对自身及其家族亲历社会生活的记录。如其中“端午节”条载:“采艾以为人,悬门户上以禳毒气。”并自注云:“按:宗测尝以五月五日鸡未鸣时采艾,见似人处,揽而取之,用炙有验。”宗测是宗承之后第五代孙,为宗懔曾祖父辈。无疑此是宗氏家中口耳相传的轶事,并被历代沿袭承用。由宗氏发明的端午悬挂人形艾的习俗,到后世演变成悬挂艾人,又将艾人附会为道教的张天师,风行全国。

《荆楚岁时记》成书以后,促进了岁时节令文化的交流。在宗懔之后不久,隋代杜公瞻就为宗懔书作注。注中引用经典俗传计68部80余条,说明各种风俗的来源,偶尔也记载北方的节令时俗,有意识地南北风俗进行比较,从而使南北朝后期中国南北方的岁时风俗荟萃于一书之中。此后,宗懔的《荆楚岁时记》和杜公瞻的《荆楚岁时记注》一起流传,人们习惯上仍将其称作《荆楚岁时记》,对中国岁时文化的传播和发展产生了重要影响。许多原本只是荆楚地区地方性的节俗,正是通过《荆楚岁时记》的记载,进而成为流行全国的岁时节日.《荆楚岁时记》中的不少故事广为流传,对民间文学、传统文艺有着较广泛的影响。传统戏剧、说唱文学常引用或改编其中的典故。比如,戏曲剧目《天河配》(别名《牛郎织女》、《七月七》、《七夕巧配》)即取材于《荆楚岁时记》,为人们所熟悉和喜爱。有很多工艺美术作品等也取材于此书的人物和故事。荆楚地区的岁时文化也就对中国岁时文化的发展作出重要的贡献。

《荆楚岁时记》一书亦很早就流传到国外,尤其是深受中国文化影响的东亚诸国。一般认为,早在奈良时代初期,《荆楚岁时记》就已传到日本。在成书于宇多天皇的宽平三年(891年)藤原佐世《日本国见在书目》中,就载有“《荆楚岁时记》一卷”。稍后成书的惟宗公方《本朝月令》一书中,曾多处引到《荆楚岁时记》,如“五月五日节会事”条,就引有五彩丝系臂为长命缕等习俗。《本朝月令》一书是日本学者记载当时岁时习俗的专门著作,其之所以引用《荆楚岁时记》,是用以说明当时岁时习俗的源流,说明日本正是以《荆楚岁时记》作为岁时习俗的典范来学习仿效。实际上,《荆楚岁时记》所记载的许多岁时习俗都在日本流传。如《荆楚岁时记》载元日门前系苇索立松柏枝驱邪,现在日本正月挂在门上的“门松”与“注连绳”据说就是由其演变而来。《荆楚岁时记》所载元日饮屠苏酒俗,自平安时代流行于日本宫廷,后扩散到民间,一直延续到今天。在韩国,端午节像《荆楚岁时记》所记载的那样,挂艾蒿、吃粽子、赛龙舟,他们把宗懔的家乡视作中国岁时文化的故乡,上世纪90年代,曾特意派人到中国湖北江陵来考察端午习俗。在古代日本和古代朝鲜时期,还都出现过仿效《荆楚岁时记》体例撰写的岁时著作,如《日本岁时记》、《东国岁时记》,并引述《荆楚岁时记》来说明本国一些岁时习俗与中国岁时文化之间的渊源关系。

《荆楚岁时记》通行本有明刻“广汉魏丛书”本,《说郛》本、《五朝小说》本、《宝颜堂秘籍》本、四库文津阁本等十余种版本。

今有:《荆楚岁时记》,高时显吴汝霖辑校,中华书局聚珍仿宋版1991年版;《荆楚岁时记》,姜彦稚辑校,岳麓书社1986年版:《荆楚岁时记》,湖北人民出版社1983年版;《荆楚岁时记》,山西人民出版社1987年版;《荆楚岁时记译注》,湖北人民出版社1999年;《荆楚岁时记研究》,萧放撰,北京师范大学出版社2000年版。

5、《洛阳伽蓝记》

北魏时代记载洛阳寺庙盛衰的历史和人物故实类笔记。北魏杨衒之著。杨衒之,元魏北平(河北满城)人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。博学能文,精通佛教经典。曾任期城郡太守、抚军府司马、秘书监等职,其余不详。“伽蓝”是梵语寺庙的音译。刘宋永嘉之后,佛教在北方日炽,盛行开凿石窟、建立寺庙。仅北魏都城洛阳,城内外就建寺一千余所。其后政治更迭,洛阳陷于兵燹,繁华之地,成为废墟。都城也迁到了邺。东魏武定五年(547),杨衒之因公务冲经洛阳,面对“城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟”的凄凉景象,感慨伤怀,因作此书。其意盖有三:追记洛阳昔日景象,保存史实;抒发国家破忘、京都倾毁的悲伤之情;揭示统治者沉迷于佛教迷信的祸害。

《洛阳伽蓝记》共五卷,依次写城内和城之东南西北五个区域。其中以北魏佛教的盛衰为线索,以洛阳城的几十座寺庙为纲领,以寺庙为纲维,以史家的态度、文学的手法再现了北魏都城洛阳四十年间的政治大事、中外交通、人物传记、市井景象、民间习俗、传说轶闻,内容相当丰富,其史料价值历来为史家所推崇。文笔简洁清秀,叙事繁而不乱,骈中有散,颇具特色。在结构上采用魏晋南北朝时期佛教典籍“合本子注”之体,即正文与子注相配的方式,把博洽的内容组织得有条不紊。颇受历代文史专家推重,与郦道元的《水经注》并称“北朝文学双璧”。

今有:《洛阳伽蓝记校注》,范详雍校注,上海古籍出版社1978年版;《洛阳伽蓝记》,刘卫东选注,北京燕山出版社1998年版;《洛阳伽蓝记》,内蒙古大学出版社2000年版;杨勇:《洛阳伽蓝记校笺》,台北,正文书局1982年版;《洛阳伽蓝记校释》,周祖谟香港,中华书局,1976年;《洛阳伽蓝记校注》,范祥雍:台北,华正书局1970年版;《重刊洛阳伽蓝记》,徐高阮校注,台北中央研究院1972年版;《洛阳伽蓝记钩沈》,唐晏校注,台北,广文书局1981年版。

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