《黄帝内经素论》第六十六篇：天元纪大论（五）

　　对《黄帝内经》木火土金水火所涉六府之认识

　　一、 对众注家“木火土金水火”处置之疑问：

　　对于《天元纪大论》中所涉“木、火、土、金、水、火”，众多注家，多以后“火”为衍而作删削。其处置稍嫌草率，难从。

　　二、诸经典关于“六府”之论：

　　1、《论语·论政九·大戴礼·四代》六府之论:

　　“子曰:心未之度，习未之狎，此以数逾而弃法也。夫规矩准绳钧衡，此昔日先王之所以为天下也。小以及大，近以知远。今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!水、火、金、木、土、谷，此谓六府，废一不可，进二不可，民并用之。今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!昔夏商之未兴也，伯夷谓此二帝之眇。”

　　2、《左氏春秋.文公七年传》“六府”之论:

　　“《夏书》曰:‘戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之《九歌》。六府三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。”

　　3、《尚书.大禹谟》六府之论：

　　“禹曰：‘於!帝念哉!德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”

　　三、分析与结论：

　　1、由上述权威论述可以发现：古圣先贤对“六府”之组成，在春秋战国时期有着完全统一的认识，故臆衍妄删，万万不可;

　　2、“木、火、土、金、水、火”之两火，在《黄帝内经》全书多次出现，坤疑后之“火”字，或为“谷”字之误，后“火”当作“谷”;

　　3、以上“六府”之论，留下了五行或为六行之联想。果若如此，则《黄帝内经》全书诸多理论可得通解;

　　4、据此亦可知：《黄帝内经》之部份理论，始于《尚书》、《论语》、《左氏春秋》同期或之后，可为判断《黄帝内经》成书年代之重要证据之一。

　　SW05——《阴阳应象大论篇第五》自然巡航之迁断校注释译说明

　　‖SW05—Q0217‖→‖SW66—W0902‖迁移说明：

　　1、本节与《阴阳应象大论》前后文意不属，显见漏简，宜迁出;

　　2、迁入部份，与《天元纪大论》SW66—W0104部份重简，既与《天元纪大论》SW66—W0104句相呼应，又为本论之总结。迁入此位，首尾呼应，主题相符，义理相贯。

　　Q0217血气之男女：血气者，有血有肉之动物也;男女，非独指人类之男女，实借代自然界一切雄性和雌性之动物。全句即：动物之性别雄雌。

　　Q0217能始：

　　1、《内经校释》注：“能，为“胎”之借字，能始即胎始，本始之意。”

　　2、《素问悬解》卷一《阴阳应象大论》注：“万物之能始也(才能所始)。”

　　3、能，通古态(態)。能始，即形态之初始。

　　Q0217天地者……阴阳之征兆也：本句与《五运行大论》SW67—D0301、《天元纪大论》SW66—W0104重简，可参。

　　Q0217阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也：与《阴阳离合论》SW06-Q0102“阳予之正，阴为之主。”语殊而义同也。

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