《黄帝内经素论》第三篇：生气通天论（十一）

　　摘录1：《心理学基础》第七章第二节《人格结构》——大五结构和五因素模型

　　德国心理学家艾森克与英国心理学家卡特尔共同提出人格由五个基本维度构成：

　　Ⅰ：外向型;Ⅱ：随和型;Ⅲ：尽责型;Ⅳ：情绪稳定型;Ⅴ：文化或智慧型。

　　麦克雷和考斯塔综合“大五”结构和有关理论，提出了五因素理论，即：

　　N神经质：焦虑、敌意、抑郁、自我意识、冲动、脆弱;

　　E外向性：乐群、自信、活跃、兴奋追寻、积极情绪、热心;

　　O开放性：思想、幻想、审美、行动、情感、价值观;

　　A随和性：信任、坦率、利他、顺从、谦逊、温和;

　　C尽责性：能力、秩序、责任感、上进心、自律、深思熟虑。

　　摘录2：《心理学基础》第七章第二节一、遗传的作用如此论述“气质类型学说”：

　　“古希腊医生希波克拉底(约公元前460年→前377年)认为，人体内有四种体液，即血液、粘液、黄胆汁和黑胆汁，不同的人体内占优势的体液不同。后来古罗马医生盖伦用这种体液学说来解释气质，认为某种占优势的体液决定一个人的气质，后人正是在此理论基础上，逐步形成了气质类型学说，根据这一学说，人体内的四种体液每一种都具有寒—热、干—湿两种性质……因而有四种类型的人：

　　多血质的人，血液占优势;而血液具有热而湿的性质，所以这种人象春天一样热情;

　　胆汁质的人，黄胆汗占优势，而黄胆汗具有热而干的性质，所以这种人象夏天一般暴躁;

　　抑郁质的人，黑胆占优势，而黑胆汁具有寒而干的性质，所以这种人象秋天一样忧伤;

　　粘液质的人，粘液占优势，而粘液质具有寒而湿的性质，所以这种人象冬天一样冷漠。

　　多血质的典型特点是活泼好动，反应快，善交往;

　　胆汗质的典型特点是急躁，莽撞、情绪变化快;

　　粘液质的典型特点是反应迟缓、沉默寡言、沉静、忍耐;

　　抑郁质的典型特点是敏感、孤僻、忧郁、常在内心经历暴风骤雨。”

　　示例：该理论描述了四种人因为迟到而被电影院门卫挡住时的不同反应，堪称绝妙!

　　1、 胆 汁 型：行为带有攻击性，吵闹进场;

　　2、 多血质型：灵活，不生气，想办法进场;

　　3、 粘液质型：耐心等待，总有机会进场;

　　4、 抑郁质型：刻板，认真，自认倒霉，乖乖离场。

　　感言：由以上对照可以发现：

　　1、《黄帝内经》“五态之人”，与希波克拉底“气质类型学说”、麦克雷—考斯塔“大五结构-人格五因素模型”，存在明显对应关系，有异曲同工之妙。大道归一，此之谓也;

　　2、《黄帝内经》在心理学和先天遗传方面的论述，细致具体、丰富多彩，为我国心理学、遗传学方面的深入研究，奠定了坚实基础!伟哉!《黄帝内经》。圣哉!《黄帝内经》。

　　SW09—《六节脏象论》自然巡航之迁断校注释译说明

　　‖SW09—Q0202‖≈→‖SW03—D0101→D0103‖迁移说明：

　　1、“夫自古通天者……此因时之序”三十一字，与原篇《六节脏象论》前后文意不属，显见漏简，当迁出;

　　2、《内经校释》云：“此三十一字，又见于《生气通天论》。此与上下文义不贯，疑古文错简。”

　　3、迁入本论本位，作为通天之论，与《生气通天论》主题相符，义理相贯;其与迁入位部分重简且为解论，亦证此迁充分必要。

　　SW02——《四气调神大论篇第二》自然巡航之迁断校注释译说明

　　‖SW02—C0501→C1001‖→‖SW03—D0104‖迁移说明：

　　1、本段所论，与原篇《四气调神大论》前后文意不属，显见漏简，当迁出;

　　2、《内经校释》云：“本节文字‘天阴……生气不竭’，丹波元简认为与上下文字不属，疑属他篇错简。”

　　3、《素问悬解》将SW02—C0501→C0901部分置于卷一《生气通天论》，并云：“以上二段，旧误在《四气调神大论》中。”从之;

　　4、本段所论为天地之气交通不畅对生气之影响，前部与“苍天之气”相关，后部“圣人从之”与“故圣人抟精神，服天气，而通神明”相贯，镶嵌于此，正当其位。

　　C0501天气，清、净、光、明者也：

　　1、 马莳、张景岳本、《素问悬解》卷一《生气通天论》“净”皆作“静”;

　　2、 从原作。天之气，具有清澈、干净、光亮、透明四个属性。

　　C0501藏德不止：据《本神》LS08-Q0101“天之在我者，德也。地之在我者，气也。”可知：德，即属性。天之气，具有清、净、光、明四个属性，此即天气之德。藏得不止，即天气藏有清、净、光、明四个属性运行不止。

　　C0601阴：

　　1、《太素》卷二顺养作“上下”，其义不足取。

　　2、《素问悬解》卷一《生气通天论》注：“天明即不藏德。”

　　3、《素问集注》注：“天气至光明者也。明德藏隐，故昼明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰著于外以天明，而日月不明矣。”

　　4、原作“明”，其理不通，当作“阴”。疑二字形近或字体模糊而致误传;天阴者，天空阴暗也;天空阴暗，方有日月不明，此天地自然之理也。

　　C0601阳气者闭塞：

　　1、 黄元御注：“地气迷漫而障天光。”

　　2、 张志聪《素问集注》注：“则地气上乘之而昏冒其光明矣。”

　　3、地为阴，天为阳，阳气即天气。

　　C0601地气者冒明：冒(mao4)，疑为“冇”(mao3)之“未”意。湘楚方言中，两者读音相同，均为mao3。地气者冒明，即地气浑沌未明。

　　C0701命：《论语》(孔子家语.卷第六.本命解第二十六)：“鲁哀公问于孔子曰：‘人之命与性，何谓也?’孔子对曰：‘分于道，谓之命;形于一，谓之性。化于阴阳，象形而发，谓之生;化穷数尽，谓之死。故命者，性之始也;死者，生之终也，有始则必有终矣’。”圣人之语，令坤茅塞顿开。

　　C0701名木：《内经校释》注：“高大的树木。胡澍：‘名，大也。名木，木之大者。’”

　　C0801菀、蒿：菀，yun4，通蕴，蕴藏;藁，gao3，通槁，枯槁。

　　C0901未央：央，即中央、半途;未央，不到半途。未央绝灭，即半途而废。

　　C1001从之：《太素》顺养作“顺之”。从之，译作“顺其自然”。

　　SW43——《痹论篇第四十三》自然巡航之迁断校注释译说明

　　‖SW43—Q0315‖→‖SW03—Q0103‖迁移说明：

　　1、 “阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤”句，原位《痹论》SW43-Q0314“上为清涕”句后，与前后文意不属，显见窜简，当迁出;

　　2、 《素问悬解》置于卷五《痹论》“岐伯曰：此亦其食饮居处，为其病本也。”句后，录以奉考;

　　3、 《素问吴注》置于《生气通天论》SW03-Q0103“高骨乃坏”句后，吴崑曰：“此五句，旧在《痹论》‘上为清涕’之下，今次于此。”吴崑处置甚是，从之;

　　4、 迁入本位，与前文“因而饱食”、“因而大饮”义理相接，作为归纳，正当其位。

　　Q0315阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤：

　　1、 姚春鹏注：“此处指五脏精气。”

　　2、 《素问直解》卷之四《痹论》注：“五脏为阴，以静为本，故阴气者，宁静则神气内藏;躁扰不宁，则神气消亡;神气亡，致有五脏之痹矣。”

　　3、 《素问吴注》注：“阴气，脏气也;凡人之五脏阴气，静养之则神藏而内守，躁扰之则神耗而消亡。言养阴气者，宜静不宜躁也。至于饮食，所以养生，亦宜有节，若自倍之，则肠胃不能克化，适以伤阴耳。”

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