《黄帝内经素论》第八篇：灵兰秘典论（三）

《黄帝内经素论》第八篇：灵兰秘典论（三）

　　SW08——《灵兰秘典论篇第八》自然巡航之迁断校注释译说明

　　D0000灵兰秘典：《素问集注》注：“吴氏曰：‘灵台兰室，黄帝藏书之所。秘典，秘密典籍也。’”

　　D0101十二脏之相使：

　　1、《素问集注》：“六脏藏神，六腑藏物，六脏六腑皆谓之脏，故云十二脏也。相使者，六脏六腑相为传使也。”

　　2、《素问悬解》卷二《十二脏相使论》注：“旧名《灵兰秘典》，以篇末误重于《气交变论》，结文有藏之灵兰之室一语，王冰因改此名。《新校正》引全元起本原名《十二脏相使》，义取篇首愿闻‘十二脏之相使’名篇。《奇病论》‘治在《阴阳十二官相使》中’，即谓此篇，今故改从原名’。”

　　3、十二脏之相使，即十二脏之相关功能。“十二脏之相使”，虽出现于《刺法论》篇末SW72—D1001→Q1014“十二脏之相使”，然其与本文《灵兰秘典论》SW08—D0101→Q0114“十二脏之相使”，并非简单重复，彼是论述“神失位”之预刺法，故《刺法论》“十二脏之相使”之文，不可或缺。

　　Q0101神明：

　　1、《内经注评》注:“精神，包括智慧和思维活动，张景岳说：‘聪明智慧，莫不由之’。”

　　2、《内经校释》注:“指精神意识，思维活动。”

　　3、据《邪气脏腑病形》LS04—Q1201“岐伯答曰：夫色、脉与尺之相应也，如桴鼓，影响之相应也，不得相失也。此亦本末、根叶之出候也，故根死则叶枯矣。色、脉、形肉，不得相失也。故知其一则为工，知其二则为神，知其三则神且明。”可知：神明，即智慧。

　　Q0102相傅：

　　1、古有傅说拜相的故事：商王武丁(约公元前1250年-前119年)之丞相，为三公之一，使“殷国大治”、“殷道复兴”。《史记.殷本纪》：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风……武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中，是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是说。得而与之语，果圣人举以为相，殷国大治。”

　　2、傅说拜相，在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书，均有记载，内容大同小异。由是可知：相傅之官，亦早至殷商，可为《黄帝内经》成书年代考据之一。

　　Q0105膻中：

　　1、《类经》三十卷第一注：“按十二经表里，有心包络而无膻中，心包之位，正居膈上，为心之护卫。”

　　2、《王洪图内经讲稿》第二章第一节《十二脏之相使》云：“膻中就是指的心包，或者说是心包络。”

　　3、膻，Dan4。据《胀论》LS35—Q0502“膻中者，心主之宫城也。”可知：膻中，即心包。

　　Q0106脾：“脾”后，必有漏简。在《刺法论》SW72—Q1007有“脾者，谏议之官，知周出焉。”句，从本论前后论述看，《刺法论》SW72—Q1007所论当为正解。为不擅改经文，特另起分行，调为“脾……”。“脾”条经文不足，依《刺法论》SW72—Q1007“脾为谏议之官，知周出焉”，以译文补足。

　　Q0106仓廩：据《荀子.富国篇》杨注:“谷藏曰仓，米藏曰廪。”可知：廩，lin3，即米仑;仓廩，即粮库。

　　Q0109盛：cheng2，装。

　　Q0110伎：

　　1、 伎，ji4，《韵会》：“伎，伎巧。”

　　2、 《素问直解》注：“肾藏精，男女媾精，鼓气鼓力，故肾者，犹之作强之官，造化生人，伎巧由之而出焉。”

　　Q0111三焦者，决渎之官：

　　1、《类经》注:“上焦不治，则水泛高原;中焦不治，则水留中脘;下焦不治，则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官。”

　　2、《王洪图内经讲稿》第二章《十二脏之相使》云：“决渎之官，管理疏通水渠的官。又把三焦称作‘水道’。大家所熟悉的通调水道，什么水道?就是三焦水道。”

　　3、三焦，此独指下焦，即卫气运行之道;渎，小沟渠。全句：三焦，是兴修水道的水利之官。

　　Q0112津液藏矣：

　　1、《内经校释》作“精液藏矣。”

　　2、《刺法论》SW72—Q1013亦作“津液藏矣。”《黄帝内经》中，“精”与“津”，其意相去远矣，当从本经作“津”。

　　Q0112州都之官：

　　1、《内经校释》注:“水液积聚的意思。州，有聚义。《礼记.王制》:‘二百一十国以为州，州有伯。’郑玄注:‘州，犹聚也’。都，《水经注》：‘水泽所聚谓之都’。”

　　2、州都之官，即水库之官。

　　Q0112气化，则能出矣：

　　1、《内经校释》注：“水液聚于膀胱，不能自出，必得下焦气化作用，方能排出，所以说气化则能出矣。”

　　2、气，此即食物之气;化，消化;气化，即食物消化。全句为：食物消化后，就能排尿了。

　　Q0114殁世不殆：

　　1、《内经校释》注：“指终生没有危险。”

　　2、《广雅.释诂四》：“殁，终也。”殁世即终生;《说文》：“殆，危也。”本义：危险。殁世不殆，即终生无危。

　　Q0114使道：

　　1、《内经校释》注：“指各器官发挥作用的正常途径。”

　　2、使道，指十二官之功能。

　　Q0114宗：据《周易.震卦》：“《彖》曰：‘震，亨’，‘震来虩虩’，恐致福也。‘笑言哑哑’，后有则也。‘震惊百里’，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也”、《说文》：“宗，尊祖庙也”、《孔子家语.庙制解》:“天下有王，分地建国设祖宗。故筑为宫室，设为宗桃。”及前后文意可知：宗，即宗庙社稷。

　　Q0114殃：灾祸，遭殃。

　　Q0115窘：困难，窘迫，取深奥意。

　　Q0115肖者瞿瞿：

　　1、《内经校释》注：“瞿瞿，勤勉的样子。有学问的人勤勉地探讨研究。”

　　2、《素问集注》作“消者瞿瞿”并注：“消者，消息其道之微。瞿瞿，惊顾貌。”

　　3、肖者，学者也。瞿，qu1，据《说文》：“瞿，隼三视也”、《宗林》：“瞿，大视貌。”可知：肖者瞿瞿，即学者勤奋研究。

　　Q0115闵闵之当：

　　1、《内经校释》注：“此言理论的深玄，昏暗难明。如有物之遮蔽，与前文‘窘乎哉’相应。”

　　2、闵，通悯。《说文》：“闵，吊者在门也。”闵闵，忧虑。例《左传.昭公三十二年》：“闵闵焉，如农夫之望岁。”闵闵之当，即忧心忡忡的时刻。

　　Q0115氂：li4,通厘。

　　D0201大圣之业：

　　1、《素问集注》注：“大圣之业者，能正心修身以及治国平天下也。”

　　2、《吕氏春秋.贵生》云：“道之真，以持身;其绪余，以为国家;其土苴，以为天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。”足见古之圣贤高士，均视养生为大圣伟业，而功名利禄、封候称王，不过只是圣人之余事。

　　LS29—《师传第二十九》自然巡航之迁断校注释译说明

　　‖LS29—D0701→Q1307‖→‖SW08—D0202‖迁移说明：

　　1、 原篇《师传》非独立论文，且与前文义理不属，宜迁出;

　　2、 《太素》置于气论卷第二十九《津液》;

　　3、 《类经》置于脏象类二十九《身形候脏腑》，独立成篇;

　　4、 《灵枢悬解》置于卷六《五阅五使》，黄元御称：“此段旧误在《师传》。”从其迁出，不从其迁入;

　　5、《甲乙》置于卷一第三《五脏六腑阴阳表里》，且置于“十二脏之相使”之后;

　　6、“以身形、肢、节、【月囷】肉，候五脏六腑之大小”望诊之法，与本论以“十二脏之相使”论贵贱，主题相符，义理相通，论述更深入，而相得益彰。其为师传之秘笈，作为秘典之论，正当其位。

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