《黄帝内经素论》第二十六篇：八正神明论（三）
《黄帝内经素论》第二十六篇：八正神明论（三）
Q2207【宗气留于海】，其下者注于气街，其上者走于息道。
营卫真气积留于四海，其下行者注入气街，上行者跑进呼吸道。
Q2208故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
所以寒厥在足时，宗气不能下行，脉内之血，凝聚而滞流，不到温熨热调时，不能取穴用针。
Q2209用针者，必先察其经络之实虚，【切而循之】，【按而弹之】，视其应动者，乃后取之，而下之。
用针者，必先考察经络之虚实，用手循经切脉，按揉敲弹经脉，发现应指而动者，方能接着取穴，而下泻邪气。
Q2210六经调者，谓之不病;虽病，谓之自已也。
手足六经调和的，叫作不病;既使有病，叫作自愈。
Q2211一经上实下虚而不通者，此必有横络盛，加于大经，令之不通。视而泻之，此所谓解结也。
同一经脉上实下虚而不通，这必是横连的络脉血盛，渗入大的经脉，令血管不通。发现血络就泻下，这就是所说的解结法。
Q2212上寒下热，先刺其【项太阳】，久留之。已刺则熨项与肩胛，令热下合，乃止。此所谓推而上之者也。
上部发寒下部发热，先刺项部足太阳经天柱穴和大杼穴，要久留针。刺完后就温熨项部与肩胛，使上下体温接近，才能止针。这就是所说的推而上之法。
Q2213上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下，乃止。此所谓引而下之者也。
上部发热下部发寒，发现有虚脉而陷入经络者，刺它，热气下移，才能止针。这就是所说的引而下之法。
Q2214大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络，取之。虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指，挟按颈动脉，久持之。卷而切之，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止。此所谓【推而散之】者也。
全身发烫，发狂而见幻象、闻幻音、说胡话，发现足阳明经及大的血络，刺它。血虚者用补法，有血络而血实者用泻法。让患者仰卧，医生静坐患者头前，用两手四指，挟按颈部动脉，挟持要久。然后卷曲手指切循颈部，向下切循到缺盆处，如此反复，热退方能停止。这就是所说的推而散之法。
D1301黄帝曰：【窘】乎哉!圣人之为道也。明于日月，微于毫厘。其非夫子，孰能道之也?!
黄帝说：太深奥了!圣人创造的理论。比日月还明亮，比毫厘更精微。若非先生，谁能说得清呢?!
D0207用针之【服】，必有法则。【上视天光】，【下司八正】，以辟【奇】邪。而【观】百姓，审于虚实，无犯其邪。是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃。故曰：必知天忌，乃言针意。
用针之事，必有方法和原则。上要观察日月星光，下要掌握八正虚邪，以避开奇特邪气。继而昭示百官，审察八正虚实，不要触犯邪气。这就是得淋天之露水，又遇体虚之年，预救却不见效，反会遭其祸殃。就是说：必须明知天忌内涵，才能谈论用针之意。
D0208法于往古，验于来今，观于【窈冥】，通于无穷。粗之所不见，良工之所贵。莫知其形，若神【髣髴】。
效法于往古《针经》，验证于未来和当今，观察到幽深远处，流传到无尽将来。庸医视而不见的，正是良医所重视。不明病邪之形，就如精神恍惚。
D0209邪气之中人也，洒淅动形;正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。
虚邪袭人时，淅淅洒洒动而有形;正邪袭人时，轻微先现于色部，身体不能感知，似有似无，似亡似存，似有形似无形，莫能明白实情。
D0210是故上工之取气，乃救其萌芽;下工守其已成，因败其形。
所以上医之取穴调气，就能预救于萌芽之时;下医守到大病已成，因而病败其形。
D0211是故工之用针也，【知气之所在，而守其门户】;明于调气、补泻所在、徐疾之意、所取之处。
所以医师用针时，能知三部九候病脉之所在，而守住脉气出入之门户;明白调理病气、补虚泻实之位、行针快慢之意、针刺取穴之处。
D0212【泻必用员】，切而转之，其气乃行;疾而徐出，邪气乃出;伸而迎之，摇大其穴，气出乃疾。
泻法必会运用“员”法，迫近病位转针，正气才能运行。施针快进慢出，邪气才能泻出;进针迎着脉气，出针摇大针孔，邪气泻出就快。
D0213【补必用方】，【外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤】，微旋而徐推之。必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存。用针之要，【无忘养神】!
补针必会运用“方”法，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微微捻转而徐徐推针。必须垂直正刺，平心静气，镇定心神不要松懈，要稍微留针，邪气泻下便快速出针，推拢皮肤，盖合针孔外门，正气才得保存。用针之要，勿忘养神!
SW26—D0101黄帝问曰：用针之【服】，必有法、则焉，今何法、何则?
黄帝问道：用针之事，必有方法、原则啊，今有哪些方法、哪些原则?
Q0101岐伯对曰：法天，则地，合以天光。
岐伯回答：效法天文，遵循地理，参照日月星辰之光芒。
D0201帝曰：愿卒闻之。
黄帝说：我想详尽听听。
Q0201岐伯曰：凡刺之法，必候日月、星辰，四时、【八正】之气，【气定乃刺之】。
岐伯说：所有针刺之法，必须考察日月、星辰，四时、八正之气象，诸气确定才能针刺。
Q0202是故，天温、日明，则人血【淖】液，而卫气浮。故血易泻，气易行;天寒、日阴，则人血凝泣，而卫气沉。
这就是说，天气温暖、阳光明媚，就会人之血液流畅，而卫气轻浮。就会血液易泻，卫气易流;天气寒冷、日光阴暗，就会人之血液凝滞，而卫气沉降。
Q0203月始生，则血气始【精】，卫气始行;
月亮初升，就会血气开始纯正，卫气开始流行;
Q0204月郭满，则血气实，肌肉坚;
月廓圆满，就会血气充实，肌肉结实;
Q0205月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。
月廓空虚，就会肌肉消减，经络空虚，卫气退去，形骸独居。
Q0206是以因天时而调血气也。
因此要根据天时而调理血气。
Q0207是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。
因此天寒之时勿用刺，天温之时勿迟疑。月升之时勿用泻，月满之时勿用补，月廓空时勿治病，这就叫天时而调理血气。
Q0208因天之序，盛虚之时，【移光定位，正立而待之】。
根据天体运行之序，月亮盛虚之时，移动的日光确定时位，南面正立而待发针时机。
Q0209故曰：月生而泻，是谓【重虚】;月满而补，血气【扬溢】，络有留血，命曰重实;
所以说：月升之时却用泻，这叫重虚;月满之时却用补法，血气活跃、流溢，络脉有滞留血络，定义为重实;
Q0210月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，【外虚、内乱】，淫邪乃起。
月廓空虚而治病，这叫乱经。阴阳相互颠倒，真气邪气不辨，沉苛得以留止，络脉外虚、经脉内乱，大量邪气就会起病。
公众号：其人颂经
本文为原创文章，版权归作者所有，未经授权不得转载!