读雪漠老师《真心》实修偈颂（11）：佛法如药莫执着

读雪漠老师《真心》实修偈颂（11）：佛法如药莫执着

　　原文：

　　五、悟法空

　　我空法亦空，皆是因缘生;欲觅彼自性，怅然望虚空。

　　再观诸佛法，皆为方便门。洗尘予大水，赐药给病人。

　　而今证心空，了然法无生。尘净水无用，病退药无能。

　　渡河舍舟楫，是名悟法空。

　　这一节为“悟法空”。法，有两种含义，其一为世间以及出世间的所有现象，其二特指佛法，即为实现生命觉醒而修行的各种理论及方法。这一节的偈颂主要是了悟佛法的空性。但也包括了了悟世出世间一切现象的空性。

　　“我空法亦空，皆是因缘生”，前面已经通过悟身空、悟心空、悟性空，将我们通常执着的“我”的幻相彻底打破了，这是“间接”地了悟“我空”。为了更深入地体悟“我空”，不妨在自己的心里一边反问“我是谁”，一边观照这个“我是谁”的念头的生起和息灭。有了前面悟身空、悟心空、悟性空的基础，很快就可以在观照之镜中照出“我”的真面目。关于观照“我是谁”，曾经发过一篇长文《浪花与海洋》，感兴趣的朋友不妨可以了解一下，这里不再赘述。

　　这里重点说一下“法空”。

　　法，到底是何意呢?

　　这里需要注意的一点是，佛法修行不是搞科学研究，而是为了获得心灵的自由和解脱。

　　换句话说，世界到底怎么样并不重要，重要的是你面对世界的心怎么样。

　　科学研究的目的，在于认识[客观世界]，在于把握[客观世界]的规律从而为人类所用。

　　即使是以人类自身为研究对象的生理科学、心理科学、医药科学等，同样是把人类的身体和心理当作[客观研究对象]，去发现其规律从而为人类所用。

　　佛教修行，并非如此，佛教修行并非是为了正确地认识[客观世界]从而为我所用，不是这样的。

　　即使以佛教的智慧的确可以达到对[客观世界]更深入的认识，但其目的是不同的。

　　当然，科学也是为了实现人类的解放，但至少到目前为止，科学要实现的人类解放更多的是指外在的解放，比如生产力与生产关系，涉及政治、经济、文化、自然环境、社会环境、医学、科学等等。

　　而佛教修行，其目的从一开始就不关注这些外在的条件，而且，不仅不关注这些外在条件，还要求超越这些外在条件，要离于对所有一切外在条件的执着，而从自己的内心入手，修炼自己的心灵，直到实现最终极的自由——连被动的出生、被动的死亡这种不自由也要打破，实现对生死的超越。

　　所以，佛教以修心为根本，一切理论和实践，都是以心灵修炼为根本宗旨的。

　　只有明白了这一点，才能明白，什么是佛教所说的法。

　　固然，佛教所说的法，的确包括了万事万物一切现象，但这不是重点。

　　重点是，这所谓的[万事万物一切现象]，之所以被称为[法]，是因为这些皆是[心灵]所[认识]的[对象]，是这些[对象]被[心灵]所[认识]之后，基于[心灵]的[认识]才被称为[法]。

　　法，即心灵的认识。重点不在那个对象，而在于你如何认识那个对象。

　　明白了这一点，才能更加深刻地走进佛法的修行。

　　为什么“法”是“空性”的呢?

　　其实当我们明白了“法”指向的是我们对事物的“认识”的时候，“法”的“空性”就很容易理解了。

　　比如一个女人，甲认为很漂亮，甚至超级漂亮，而乙认为不过尔尔，最多只能算凑乎，丙却认为一点都不漂亮，甚至让人讨厌。

　　那么谁说的是对的呢?