读雪漠老师《真心》实修偈颂（9）：圣灵空寂的明空本心

　　原文：

　　三、悟心空

　　心空观自心，无灭亦无生。遇境分明有，境灭归虚空。不随妄想转，不昧真常心。

　　圣灵但空寂，是名悟心空。若人悟自心，得定做主人，不做诸邪恶，常修诸善行。

　　明心达自性，佛果由心生。不明此心者，功德难滋生。明得此心者，胜读金刚经。

　　诸佛菩提法，皆由此心生。无穷无坏灭，故名金刚心。悟心契佛心，离心无佛身。

　　金刚喻自性，经者谕众生。若人明自心，见性即有经。俱足河沙德，六根放光明。

　　照天亦照地，照佛照众生。明心见性者，时时做佛功。心外别无佛，是持金刚经。

　　这一小结标题“悟心空”，即通过深入观察我们自己的内心，达到对心灵空性本质的了悟。

　　“心空观自心，无灭亦无生”，当我们静静地坐下来，专心地去观察自己的心，就会发现，找不到一个可以把握的实体，我们的心，是空的。这里所说的自心，是指心的本体，而非心里泛起的念头、情绪、思想等。心空观自心，是说，要在空去念头、情绪、思想的基础上去观察心的本体。

　　这对初学者可能会有一定的难度。但没有关系，如果做不到“心空”，那么就不妨先做基础练习，比如发现自己念头很多，那么就以念头为观察对象。观察念头时，不要观察念头具体是什么念头，也不要对念头生起好坏善恶的判断，而是要观察这念头从哪里生起?在哪里息灭?能否让念头生起后保持不动?或者干脆只是观着念头，但不跟随念头，这样也可以。用这样的方法观心一段时间，念头就会越来越少了，以至于很少生起念头，内心比较空静。这时，就可以按照偈颂中说的“心空观自心”了。

　　“心空观自心，无灭亦无生”，当心里十分空静的时候，我们去观察自己的心，持续地观察一段时间后，就会发现，本自空静的心，与念头、情绪、思想是完全不同的，念头、情绪、思想，有生有灭，有来有去，而空静的心本身，却是无形无相、无生无灭、无来无去的。

　　“遇境分明有，境灭归虚空”，境，包括外境，比如遇到了什么事，也包括内境，比如我们想起了什么事。

　　当遇到外境或内境的时候，我们的心里就会发生变化，就会生起种种念头、情绪、思想等，如果我们同时继续观心的话，就能够清晰地看到这些念头、情绪、思想的生起，这些都是可感知的内心现象。而当外境或内境消散了之后，我们的心就重新回归于虚空般的空静之中。

　　“不随妄想转，不昧真常心”，观心的时候，有两个关键重点，一个是妄念生起的时候时候清晰地知道妄念生起了，但需要继续保持观照而不被妄想带动，观而不随，妄念自息;另一个是没有念头的时候同样要保持观照清明，清醒而不昏沉。

　　“圣灵但空寂，是名悟心空”，只要能够把握以上两个关键点，就可以在观心的过程中，清晰地体会到，原来自己的心灵真的是既空寂又灵明的，空寂为体，灵明为用，这种空寂与灵明一体无分、离于一切语言概念的状态，真实地体认、再无疑惑的时候，就达到了对自心空性的真实体悟。

　　“若人悟自心，得定做主人”，真实地体悟了自己的本心之后，就能够安住于本心，形成真正的定。在这之前的定其实仅仅是“止”，定，即定于自己的本心，恒常安住于本心，才是真定。真定下来之后，心就不再妄动了，我们才真正成了自己的主人。以前基本都是颠倒妄想，现在才是真心做主。

　　“不做诸邪恶，长修诸善行”，真定下来、真心做主之后，这时的修行才是正式的修行，之前的修行只是在找修行之门。《金刚经》中说[如来善护念诸菩萨]，善护念即是修心的方法。不做诸邪恶，不仅语言行为，还包括起心动念，都要“不做诸邪恶”。

　　但这里有个误区，比如心生一念，你认为是恶念，于是开始谴责自己不该心生恶念。念其实是空性的，不管什么念头，它的生起皆是在因缘中生起的，念头的生起不是你自己可以决定的，但念起之后如何对待却是你可以决定的。比如心生一念，你只是看着它生起，然后看着它消失，就完事了，不需要再生分别心，去判断它是一个恶念然后谴责自己。这个判断本身就是一种妄念。当然，也不能被念头带走了，生起了更多的念头，甚至变成了语言和行为。

　　其实，我们的本心是本然地知道念头的善恶的，这时并非是分别心，而是良知之心。那么对于善恶之念怎么处理呢?佛经中说，未生之恶令不生，已生之恶令断绝，未生之善令生起，已生之善令增长。可是前面我们又说念的生起不由自主，那么该怎么将这句话落实到修行中呢?其实这里的“令”，皆是对念生之后的处理，心生一念，若为邪念，则看着它息灭即可，这即是未生之恶令不生。如果心生邪念后被念所转生起了更多的邪念，那么就要及时警醒，立刻斩断邪念，重新回归清净心。这即是已生之恶令断绝。心生一念，若为正念，则可以加强此正念，化为语言和行动，已化为语言和行动的正念则需要经常提起，使其越来越有力量。如此修持，即是“诸恶莫作，众善奉行”。(对于已生未生四句，在不同的情况下、不同的修法下，有不同的处理方式，这里只是从观照念头的角度来说的，还请修持其他方法的朋友不要产生误解)。

　　“明心达自性，佛果由心生”，彻底明白了自心的本性，沉睡的佛就在心中醒来了。

　　“不明此心者，功德难滋生”，功德，由清净本心而产生，如果不能真实地体证自性本心，那么就难以产生源于清净心的功德。世俗所说的功德，在佛教里一般称为福德。

　　“明得此心者，胜读金刚经”，能够真实地体证明空本心，其功德比诵读《金刚经》还要殊胜。佛陀演说《金刚经》的目的同样也是为了让修行者能够真实地体证明空本心。

　　“诸佛菩提法，皆由此心生”，十方三世一切诸佛如来，所说一切佛法，皆由此明空本心而生。

　　“无穷无坏灭，故名金刚心”，圣灵但空寂的明空本心，无形无相，无生无灭，无来无去，因此名为金刚心，即金刚不坏之心，三千大千世界皆有成住坏空，而此心却无有变异，无有动摇，无有生灭。

　　“悟心契佛心，离心无佛身”，我们修行观心的目的就是为了体认到自心的真实面目，从而契入自性本心，此自性本心人人皆同，与佛亦同，佛心即是此心，佛身亦是此心，离于此心即离于佛。

　　“金刚喻自性，经者谕众生”，金刚是自性本心无生无灭之比喻，经教即是对众生开启自性本心智慧的教导，目的是为了让众生离于颠倒妄想的迷惑，见到自己本心的空明本性。

　　“若人明自心，见性即有经”，如果能真实地体证自心本性，那么在真实地体证自心“圣灵但空寂”、明性与空性同时具足、圆融一体的时候，那么就明白了佛所说一切经教的真实本义。

　　“具足河沙德，六根放光明”，自性本心具足一切功德，十方三世恒河沙数诸世界一切诸佛之功德，均圆满具足于自性本心之中，眼耳鼻舌身意六根之功能妙用亦是此自性本心智慧光明之显发。

　　“照天亦照地，照佛照众生”，自性本心之智慧光明遍照身心内外所有一切，无有任何遗漏。就算是众生的颠倒妄想以及一切善恶之行，同样也是自性本心之本然的智慧光明所现，只是由于众生不能认知此智慧光明而被此光明所现幻相所迷，以至于在颠倒妄想中幻生幻死而已。

　　“明心见性者，时时做佛功”，安住于自性本心，不被一切幻相所迷，则所作一切行为皆清净无染，皆是自性本心之智慧功德。

　　“心外别无佛，是持金刚经”，除了此自性本心，没有其他的佛，恒常安住于自性本心，即是最好的修行，即是修持《金刚经》的最好方式。

　　通过阅读此节偈颂，我们可以清晰地知道，佛教修行的重点就在于明心见性、安住本心。未明心时，所有的修行都是为了明心，已明心时，所有的修行都是为了安住于本心。

　　雪漠老师曾经用自己作品的名称将修行分成这样几个阶段：

　　1、第一阶段：《世界是心的倒影》，观察和体悟世界的空性、自身的空性、自心的空性，侧重于明理，目标为在理上彻底明白身心内外一切事物的空性本质;

　　2、第二阶段：《让心属于你自己》，观察和体悟世界的空性、自身的空性、自心的空性，侧重于实修和体证，目标为真实地体证到自心“圣灵但空寂”明空一体的本性，对自己的本心再无疑惑;

　　3、第三阶段：《世界是调心的道具》，明心之后，时刻安住于明空本心，在生活中调心、炼心，将遇到的一切境况都作为调心、炼心的道具，直到自己的心完全转化成本心，并从本心生起智慧的妙用;

　　4、第四阶段：《参透生死》，在世之时荷担如来事业，离世之时融入法界光明，超越生死，究竟涅槃。

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作者：明空如月(公众号 明空禅心)