读雪漠老师《真心》实修偈颂（10）：空寂灵明亦性空

读雪漠老师《真心》实修偈颂（10）：空寂灵明亦性空

　　原文：

　　四、悟性空

　　性空观自性，寂然无动容。

　　感时遂通脱，变化亦无穷。

　　自觉亦自知，了了且分明。

　　无为无不为，寂中有灵炯。

　　悟此心性时，即名自性空。

　　这一节为“悟性空”，上一节为“悟心空”，性空和心空是什么关系呢?是递进的关系。

　　悟心空，只要求明白自己的心是空寂而灵明的，就可以了。

　　悟性空，则需要再进一步，即要进一步明白心的“空寂”和“灵明”这两个方面同样都是空性的。

　　空性，其实有两个意义，其一，没有真实不变的“实质”、“本质”，其二，没有可以执着的“实质”、“本质”。

　　对身心内外一切现象“空性”的觉悟，都是先通过深入观察，发现其[没有真实不变的“实质”、“本质”]，然后了悟到其[没有可以执着的“实质”、“本质”]，从而离于执着、放下执着，离于执着、放下执着，即是自由，即是解脱。

　　通过上一节“悟心空”，我们已经通过深入地观察自己的心，发现了自心“圣灵但空寂”的真相。

　　这一节则需要进一步去深入观察心的“圣灵”和“空寂”这两个方面。

　　“性空观自性，寂然无动容”，要进行这一节的实修，至少要达到上一节的基础。如果还没有真实地明白自心灵明而空寂的真相，那么就无法进一步去观照“灵明”的空性、“空寂”的空性。如果已经真实地明白了自心灵明而空寂的真相，那么就可以进一步来深入地观照，这“灵明”其本性如何?这“空寂”本性又如何?

　　“性空观自性，寂然无动容”，这里先以“空寂”为观照的对象，即从“体”和“体性”的角度进行观照。当内心朗然无念，我们去深入观察心灵的本体，就会发现心灵的本体是空寂的，然后我们在深度的静定中持续不断地观察，就会发现，这空寂的心灵本体，没有任何可以把握的实质，这没有任何实质的心灵本体，是本自空旷、寂静的。

　　现在，我们仔细地去观照心灵的空旷和寂静，就会发现，这空旷和寂静，没有起点，没有终点，没有边际，没有内外，不需要增加什么，也不会失去什么，祂一直在这里，从未离开你......就这样静静地观照，就这样静静地体悟，就这样静静地安住、融入这本然的寂静里......

　　“感时遂通脱，变化亦无穷”，安住于寂静的本心时，同时保持清明的观照与觉知，周围的声音亦可以清晰地觉知，但却没有攀缘和分别，有事需要处理，即可以随缘应对，在工作、生活中，心灵的作用千变万化，但依然保持内心的寂静和清明。这里的观察重点是心的“灵明”，灵明为心之用。“灵明”以“空寂”为体，“空寂”以“灵明”为用，这“灵明”之用有无穷的变化，虽有无穷的变化，却同归于空寂之体，这即是明空一体、明空双运。

　　“自觉亦自知，了了且分明”，事事物物，桩桩件件，起心动念，皆不离觉知，了了分明。

　　“无为无不为，寂中有灵炯”，无为，即不执着，无不为，即随缘任运，精进做事。随缘但不攀缘，精进但不执着，依然保持内心的寂静安详。正因内心寂静，看待事物的眼光才会更深、更广、更全面、更智慧，反而能够产生更多的灵感，使事情的处理达到更好的效果。

　　“悟此心性时，即名自性空”。空性与明性，皆是心之本性，这空性是究竟的空性，明性亦归于空性。但这空性却非断灭空，而是灵明具足，空明一体。从最究竟的本质看，空性为明性之体，因此最究竟的自性为空性。心性之空性，不仅需要理论上明白，更需要我们在实修中去真实地体悟和验证，当我们真实地体悟和验证了之后，才算真实的“明心见性”。

　　当我们彻底地明白了自心本性，就明白了为什么一切皆不可得，连自己的无生无灭的真心都没有可以执着的实质，更何况那些映在心中的诸多生生灭灭的如梦如幻的事物呢......

　　放下所有的执着，安住本心，在如幻的世界中随缘任运，一切皆是心灵的大幻化游戏.......

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作者：明空如月(公众号 明空禅心)