学习《道德经》之观心修行感悟心得体会(2)

时间：2017-12-22 11:22:30 嘉馨975由分享

　　在[鲜活的空]里，连天地时空都还没出生呢，哪还有其他任何东西?

　　这个时候如果我们一定要继续追问，这[鲜活的空]从哪里来，就陷入了头脑的陷阱。

　　佛说，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　我们为什么喜欢这么执着地问[从哪里来]呢?

　　是因为我们被一个现象欺骗了，什么现象呢?生、死。

　　我们认为生、死是真实的，所以所有的事物必然有一个出生的来源，都必然有一个死后的去处。

　　就像我们认为是我们的父母“生”出了我们一样，这[鲜活的空]也应该有一个父母。

　　我们身体的“出生”，从现象上说，这也没错，的确是这样。

　　但[鲜活的空]不属于任何现象，不在任何现象中。

　　相反，却是[鲜活的空]的灵明作用在演绎着无穷无尽的现象。

　　佛教中有个词，叫[无生法忍]，忍，即坚定不移地接受、承认、确信之意。

　　坚定不移地接受、承认、确信什么呢?一切本自无生无灭。

　　而只有如老子、佛陀一样，真实地见到了自己的本来面目，才会明白自己的自性本心真的是无生无灭的。

　　当我们明白了自己的本心是无生无灭的，那么进一步就会明白，所有映现在自己本心之内的现象，本质上也没有真实的生灭，一切都只是本心的灵明作用随缘显现而已。

　　不自生：这里的[自]如果解读为自己的话，则为[不生自]的倒装句。

　　不生自：即不产生“自”这个念头。

　　这[鲜活的空]之所以能超越时空，是因为其不产生“自我”这个观念，所以能一直空寂灵明，灵明空寂。一旦这[鲜活的空]产生了“自”，则随之必将产生“他”，自他分别对立一产生，就开启了[道生一、一生二、二生三、三生万物]的演变之旅。

　　故能长生：因为这[鲜活的空]是无生的，所以也无灭，无生无灭，名为长生。因为这[鲜活]的空，只是保持着空寂灵明、灵明空寂，而不产生[自我]的想法，所以才能长久地空寂灵明，灵明空寂。

　　看来，如果一直放不下[自我]的执念，是很难见到[鲜活的空]的。

　　是以圣人后其身而身先：圣人，即与道合一之人，是破除了[自我]执念之人，后其身，将身体抛之脑后，身先，先，凸显、显现之意。要见到[鲜活的空]这个“真身”，就要破除对身体的执着，破除对自我的执着，将身体抛之脑后，将自我完全放下，而后，致虚极，守静笃，[鲜活的空]这个“真身”就显现出来了。身先，还代表着，已经见到了“真身”的人，从此都以“真身”为先，而以“假身”为后(包括肉身，包括自我)，即时时刻刻安住于真心，远离颠倒妄想。

　　外其身而身存：外，置之度外，就算对于这个“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下对“身”的执着，这个时候，才是[鲜活的空]当体显现，无生无灭，超越时空。

　　非以其无私邪?故能成其私：不正是因为没有任何私有的想法，才真正成就了其真正的自由与解脱吗?

　　《道德经》第七章[见]之总结：

　　1)[鲜活的空](即每个人的真心)，空寂灵明，灵明空寂，空灵一体，超越时空;

　　2)[鲜活的空]，不从己生，不从他生，不从缘生，性为无生;

　　3)[鲜活的空]，空寂灵明，没有“自我”之念，没有“自身”之念，更无其他分别之念;

　　4)要见到[鲜活的空]，则要破除对身体的执着，对自我的执着，对一切分别概念的执着;

　　5)见到了[鲜活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念头，要彻底放下一切念头，只是松静自然地安住于空寂灵明、灵明空寂即可。

　　6)正是因为破除了所有的执着，没有了任何的私心杂念，没有了任何的颠倒妄想，才能融入自己生命内在所本有的空寂灵明之中，彻底实现究竟的自由与解脱。

　　2、[修]

　　穷理尽性以至于命。首先在理上彻底理解道的真义、特征以及修道的路径、方法和要点。

　　实修时，则要彻底放下对身体的执着，对自我的执着，静下来专注地观照自己的内心。