古文典籍学习心得：《道德经》之［观心修行］感悟（9）(2)

　　道，只是按照自身本有的规律演绎着一切，万物皆是道的化现，所以本自无争。

　　但这只是从道的本体上来说的。

　　对于道所化现出的某一个个体而言，则可能会出现被[扮相]所迷的情况，那么就会因迷惑而执着，因执着而相争。

　　而[圣人]呢，已经解除了对各种[扮相]的迷惑，看清了自身以及万事万物的真面目其实皆为道，因此而消除了迷惑，放下了执着，自然地展现出道的品格来：利万物而不争。而实际上，此时的万物已非彼时的万物，万法唯心所生，唯心所现，万物，亦不过是自心觉性的明光显现而已，何争之有?

　　处众人之所恶：常言到，人向高处走，水向低处流。水之所处，人所不喜。道亦如此，芸芸众生，更喜欢在花花世界里纵情地玩耍，有几个人愿意追求无欲无求、无为无争、至为平常的道呢?

　　故几于道：老子借水喻道，借喻之后，还不忘说一句，水之善，与道之上善相比，只是有些接近罢了。老子其实是在提醒我们，他阐述的重点依然是[道]。

　　老子在总体阐述完[上善若水]之后，进一步从多个角度分别来阐述[道之上善]。

　　居，善地：道，居于何处呢?[善地]，即圆满之地。地，《易经》曰：地势坤，君子以厚德载物。老子说，这个道啊，居于“圆满之地”，如大地一样厚德载物。其实，道没有固定不变的居处，道遍及一切，无所不在，道在万物之中，万物亦皆在道之中。

　　心，善渊：道，其心如何呢?[善渊]，如深渊一样，深远、广阔、空寂、沉静。这里说的其实是与道合一的圣人之心，接下来的五个方面，说的也是圣人之心。

　　与，善仁：圣人之心，如何处世呢?与，即关系的处理。[善仁]，充满仁爱慈悲，无缘大慈，同体大悲。

　　言，善信：圣人之心，其言如何呢?[善信]，至真至信，符合于道。《金刚经》中说，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。这是对[善信]最好的说明了。

　　政，善治：圣人心，于政如何呢?[善治]，顺道而为，自然任运，无为无争，无事太平。

　　事，善能：圣人之心，于事如何呢?[善能]，顺从规律，把握先机，无为无争，自然成就。

　　动，善时：道心，如何起用呢?[善时]，因时而动，因机而动，动亦非动，如如不动。

　　夫唯不争，故无尤：其居无争，其心无争，其言无争，其政无争，其事无争，其动无争，因其无争，故无忧。

　　《道德经》第八章[见]之总结：

　　1)道的品格，善利万物而不争，去高就低，卑微自处;

　　2)道，厚德载物，胸怀广阔，仁爱慈悲，至真至信，自然任运，无为无争。

　　2、[修]、[行]

　　本章内容侧重于在日常生活中体现道的品格，见、修、行融为一体，因此具有很强的实践指导意义。

　　1)以出世之心做入世之事，精进利众生同时为而不争，放低自己，保持谦卑之心;

　　2)厚德载物，胸怀广阔，仁爱慈悲，至真至信，自然任运，无为无争，以道的品格要求自己，不断提升自己的道德境界。

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作者：明空如月

来源公众号：明空禅心