高一语文《谏太宗十思》原创教案精编(2)
一、分析
(一)居安思危，戒奢以俭(中心论点)
(二)居安思危的重要性
(三)具体做法——“十思”“五戒”
“十思”的内涵及现实意义
二、写作特点
1.论证方法。
2.语言特点：骈散结合。
附学习要点及能力训练
一.学习要点
1.作者、写作背景
①作者
魏征(580-643)，字玄成，唐巨鹿曲阳(今河北晋县)人。著名政治家。隋末为避乱而出家做道士，后参加李密的反隋义军。李密失败，他投降唐朝。唐太宗时任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公。其人有胆量，敢直谏，所言多被太宗采纳，助成'贞观之治'。后代一些诤臣都以他为楷模，亦泽被后世。著作有《魏郑公诗集》《魏郑公文集》。
附：魏征病卒，太宗说：'人以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以见兴替;以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。'
②写作背景
'疏'，即奏疏，是臣下向国君陈述意见的一种文体。此疏是魏征在太宗贞观十一年(637年)写的。唐初随着天下安定，太宗有骄奢之意。疏中讲了帝王应采取的统治天下的方法，含劝戒之意;'居安思危，戒奢以俭'等亦属可取事理。后来唐太宗曾赐手诏，褒奖魏征，并说：'得公之谏，朕知过矣。当置之几案以比弦韦。'此文中提到的'用人''纳谏'等策略被采纳，为成就'贞观之治'起到了大作用。
2.课文内容简讲
第一段：提出观点：'思国之安者，必积其德义'，并'居安思危，戒奢以俭'，运用比喻推理的方法。从正反两方面论述。
第二段：论述'居安思危'的道理。总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述。
第三段：提出居安思危的具体做法，即'十思'。十思，十条劝戒，正面论述'十思'的好处。
3.写作特点
①正反论述，说理透彻。
对同一个问题，从正反两方面进行分析论述，如第一段从正反两方面论述'固本疏源'，如第三段对'十思'的正反论述。
②比喻论述，生动有力。如第一段的比喻及比喻推理。
③骈散结合，语言华美流畅。
多用骈偶句式，但又不受骈体束缚，夹以散句，既整齐华美，又自然流畅。
二.能力训练
阅读下面的文言文，回答1-6题。
长安完盛之时，有一道术人，称得丹砂之妙，颜为弱冠，自言三百余岁。京都人甚慕之。至于输货求丹，横经请益(横经，横陈经书。请益，指请教)者，门如市肆。时有朝士数人造其第，饮啜方酣，有阍者报曰：'郎君从庄上来，欲参觐。'道士作色叱之。坐客闻之，或曰：'贤郎远来，何妨一见?'道士颦蹙移时，乃曰：'但令入来。'俄见一老叟，鬓发如银，昏耄伛偻，趋前而拜。拜讫，叱入中门，徐谓坐客曰：'小儿愚騃，不肯服食丹砂，以至于是。都未及百岁，枯槁如斯，常已斥于村墅间耳。'坐客愈更神之。后有人私诘道者亲知，乃云：'伛偻者即其父也。'好道术者受其诳惑，如斯婴孩矣。(王仁裕《玉堂闲话》)
1.下列句中红色字的解释，不正确的一项是( )
A.称得丹砂之妙 称：声称。
B.时有朝士数人造其第 造：到。
C.坐客愈更神之 神：以为神。
D.后有人私诘道者亲知 诘：审问。
2.对下列句中红色词语的解释，不正确的一项是( )
A.颜如弱冠
弱冠：古代男子二十岁行冠礼，因此，'弱冠'指男子二十岁左右的年纪。
B.至于输货求丹
输货：运送财物。
C.欲参觐
参觐：拜见。
D.道士颦蹙
颦蹙：皱眉着急。
下列语句在文中的正确意思是
3.①门如市肆 ②作色叱之 ( )
A.①门前像市中店铺一样 ②变了脸色呵斥他
B.①门前像市场一样 ②变了脸色呵斥他
C.①门前像市场一样 ②做出样子呵斥他
D.①门前像市中店铺一样 ②做出样子呵斥他
4.①但令入来 ②昏耄伛偻 ( )
A.①但是命令进来 ②年老糊涂而驼背
B.①只是让他进来 ②年老糊涂而驼背
C.①只是让他进来 ②头昏年老而驼背
D.①但是命令进来 ②头昏年老而驼背
5.好道术者受其诳惑，如斯婴孩矣。( )
A.喜欢道术的人接受他的狂言迷惑，像这种小孩子一样了。
B.喜欢道术的人接受他的狂言迷惑，像他的小孩子一样了。
C.喜欢道术的人受到他欺骗迷惑，像这种小孩子一样子。
D.喜欢道术的人受到他欺骗迷惑，像他的小孩子一样了。
6.下列叙述，不符合原文意思的一项是( )
A.道士面容显得很年轻，自言三百余岁，因而京都很多人不惜财物来求他那可长生不老的丹砂，并向他请教。
B.几个朝士到道士住宅时，道士自己饮酒喝茶正酣，守门人报说道士之子求见，道士作色叱之。坐客劝说他才答应一见。
C.一白发老者入前而拜道士，道士叱之入中门。道士后对坐客说，这是他的小儿，因不服丹药才这般衰老。
D.坐客更加把道士当成神了。后来有人私下问道士的亲朋，才知道那个驼背的老人就是他的父亲。
附参考答案、简析及译文
1.D(诘：询问。)
2.D(颦蹙：皱眉头。)
3.A(肆：店铺。作色：做出样子。)
4.B(但：只是。昏耄：年老糊涂。)
5.C(受：受到。诳惑：欺骗迷惑。斯：此。)
6.B('道士自己饮酒、喝茶正酣'，误;应该是道士和几个朝士饮酒、喝茶。)
原文：
臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物;竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉?
译文：
臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底;想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉;要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，(也)知道这是不可能的，何况(象陛下这样)明智的人呢?国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗?大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人;竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人;(百姓和皇帝的关系，就象水和船一样)，水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。
如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己;将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁;想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养;恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下;游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度;忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎;怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见;担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人;恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏;惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，(皇上)垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢?
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