金榜高二语文必修五《谈中国诗》课文解读(3)
这一段说明中国诗歌“笔力轻淡，词气安和”的风格特征。西洋诗厚重，中国诗轻淡，“西洋诗的音调像乐队合奏，而中国诗的音调比较单薄，只像吹着芦管”。原因是，一跟语言的本质有关，中国诗调较轻，比不上西洋诗调的沉重;二是跟审美的情趣有关，中国古代诗人“对于叫嚣和呐喊素来视为低品”。
我有意对中国诗的内容忽略不讲。中国诗跟西洋诗在内容上无甚差异;中国社交诗特别多，宗教诗几乎没有，如是而已。譬如田园诗──不是浪漫主义神秘地恋爱自然，而是古典主义的逍遥林下①──有人认为是中国诗的特色。(①逍遥林下：语出《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷惶乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”)[以上从内容的角度说明了中国诗歌和西方诗歌有两点不同，下面用“不过”一转，说明中西诗歌的相同。]不过自从罗马霍瑞斯①《讽训集》卷二第六首以后，跟中国田园诗同一型式的作品，在西洋诗卓然自成风会②。(①霍瑞斯：一般译作“贺拉斯”，古罗马诗人。他主张以古典诗歌为典范，讲求韵律。他的文艺理论著作《诗艺》对欧洲文艺理论的发展影响很大。②风会：风气，时尚。)又如下面两节诗是公认为洋溢着中国特具的情调的：“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还①”;“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山②”。(①“采菊”句：这是陶渊明《饮酒》中的诗句。②“众鸟”句：这是李白《独坐敬亭山》中的诗句。)我试举两首极普通的外国诗来比，第一是格雷①《墓地哀歌》的首节：
晚钟送终了这一天
牛羊咻咻然徐度原野
农夫倦步长道回家，
仅余我与暮色平分此世界;(①格雷：英国18世纪诗人，一生仅写过十几首诗，其中最著名的就是《墓地哀歌》。)
第二是歌德①的《漫游者的夜歌》:
微风收木末，
群动息山头。
鸟眠静不噪，
我亦欲归休。(①歌德：生于1749年，死于1832年，德国历史上最伟大的诗人之一。代表作有小说《少年维特之烦恼》，诗剧《浮士德》。)
口吻情景和陶渊明、李太白相似得令人惊讶。[这里举两个例子，说明西方也有“古典主义的逍遥林下”的田园诗。]中西诗不但内容常相同，并且作风也往往暗合。斯屈莱欠①就说中国诗的安静使他联想起魏尔兰的作风。(①斯屈莱欠：现在一般译作“斯特雷奇”，英国20世纪初期文学评论家、传记作家。代表作为《维多利亚女王传》。)我在别处也曾详细说明贵国爱·伦坡的诗法所产生的纯粹诗①我们诗里几千年前早有了。(①纯粹诗：这是美国作家爱·伦坡为区别于西方传统的“教训诗、历史诗或伦理诗”而提出的一种表现“内心的创造和情绪的力量”的新诗体，实际上就是中国“纯粹的抒情诗”。)[前面说明了“笔力轻淡，词气安和”是中国诗歌的独特风格，这里则反过来补充说明西洋诗歌里也有此种风格的诗歌。]
这一段文字，作者采用同中求异，异中求同的比较方法，说明中国诗歌在内容上的特征。作者先指出，中国诗歌跟西洋诗歌在内容上无甚差异，但是中国诗歌社交诗特别多，宗教诗几乎没有;中外都有田园诗，但中国的田园诗“不是浪漫主义神秘地恋爱自然，而是古典主义地逍遥林下”，这是同中求异。作者接着又指出，西方的诗歌中也有“跟中国田园诗同一型式的作品”，也有“中国诗的安静”，也有类似于中国抒情诗的“纯粹诗”，这是异中求同。
赏读这段文字要注意的是，作者的有些语言高度精要，高度概括。赏读时必须广泛联系已经学过的知识，才能领会其中的深刻含意，例如：
1.中国社交诗特别多，宗教诗几乎没有。
这是由于中国人向来缺乏宗教信仰，因而写宗教的诗很少。而中国是“礼仪之邦”，突出“天、地、君、亲、师”的社会地位，把“经夫妇，成孝敬，厚伦理，美教化”作为伦理道德的准则。因此，内容上表现伦理道德主题的“社交诗”随处可见。王勃“海内存知己，天涯若比邻(《杜少府之任蜀州》)”就是一首典型的社交诗;王维 “劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”(《渭城曲》)，把朋友之间的友谊描写得格外动人;李白的《赠汪伦》“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，更是揭示了友谊情深似海;就是心忧天下的杜甫也不免俗，用诗歌记下了他对李白的怀念之情：“凉风起天末， 君子意如何?鸿雁几时到，江湖秋水多。(《天末怀李白》)”。
2.田园诗是“古典主义的逍遥林下”。
自然风光以独特的魅力，吸引诗家的眼球，成为他们表情达意的重要载体。这是中外诗家的共性。但是中国的文人深受儒家积极用世的影响，首先把目光投向社会，把“治国平天下”当做人生的追求。只有在仕途历经坎坷，走投无路之时，才转向山林，借田园风光聊寄情怀。被后人尊为田园诗鼻祖的陶渊明，曾抱着“兼济天下”思想，三次出仕。但是，官场的污浊，让他幡然醒悟：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”于是张开双臂拥抱田园。李白也是在仕途失意，离开长安之后才有回归自然的宁静。王维一生也走过了求官、得官、辞官、复官、任伪官(在安禄山叛军中任职)、再复官，最后半官半隐的曲折历程。所以，中国的诗人回归自然，并不是出自对自然本能的热爱，“浪漫主义神秘地恋爱自然”，而是借自然寄托自己的情感或志趣，张扬其超越世俗的“逍遥林下”、“凌风出尘的仙意”。
所以，你们讲，中国诗并没有特别“中国”的地方。中国诗只是诗，它该是诗，比它是“中国的”更重要。好比一个人，不管他是中国人，美国人，英国人，总是人。[这个句子承上文而来，就表现手法来看，中外诗歌是相似的，就内容来看，中外诗歌几乎是相同的，所以作者说“中国诗并没有特别中国的地方”，同样的道理，“西洋诗并没有特别西洋的地方”。中国诗，西洋诗，它们都只是诗。作者强调中西诗歌的共性，为下面批判把中西文化割裂开来的观点作作铺垫。]有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿，你们叫它“北京狗”，我们叫它“西洋狗”，《红楼梦》的“西洋花点子哈巴狗儿”。这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生，该磨快牙齿，咬那些谈中西本位文化的人。[这里用狗做比喻，诙谐幽默地讽刺了中西本位文化论。所谓本位文化论，是指那种蓄意把中国和西方文化割裂开来，对外来文化进行排斥的论调。20世纪40年代的中国，许多人还是处在文化上的盲目“自尊”，以中国文化为“本位”文化，对外来文化一概排斥。反过来，西方有许多人也是狂妄自大，以西方文化为本位文化，对中国文化采取蔑视的态度而加以否定。在这里，作者对这两种错误的态度进行了严肃的批判。]每逢这类人讲到中国文艺或思想的特色等等，我们不可轻信，好比我们不上“本店十大特色”那种商业广告的当一样。[用商业广告来比喻，形象地揭露中西文化本位论的虚假荒诞。]中国诗里有所谓“西洋的”品质，西洋诗里也有所谓“中国的”成分。在我们这儿是零碎的，薄弱的，到你们那儿发展得明朗圆满。反过来也是一样。[作者在批判了中西本位文化论之后，从正面具体说明中西文化互相渗透，互相通融，互相补充。]因此，读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会领导你回到本国诗。[作者为什么要强调中西诗歌的互相通融、互相渗透呢?这个句子点明了目的。]这事了不足奇。希腊神秘哲学家①早说，人生不过是家居，出门，回家。(①希腊神秘哲学家：当是指古希腊哲学家普鲁克勒斯。钱钟书在《还乡隐喻与哲性乡愁》一文中写道：普鲁克勒斯对灵魂朝圣划分为三阶段：家居，外出，回家。)我们一切情感，理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病①，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。(①思家病：作者对“回家”的解释出自18世纪德国早期浪漫主义作家诺瓦利斯的一句名言：“哲学其实是思家病，一种要归居本宅的冲动。”)出门旅行，目的还是要回家，否则不必牢记着旅途的印象。 [作者在这里用“我们一切情感，理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病” 、“病人上了床，浪荡子回到家。出门旅行，目的还是要回家，否则不必牢记着旅途的印象”来比喻我们对本国文化的依恋。]研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更高的领会，正像诸位在中国的小住能增加诸位对本国的爱恋，觉得甜蜜的家乡因远征增添了甜蜜。[上文说“读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会领导你回到本国诗”，结尾又说“研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更深的领会”，前后呼应，点出演讲的目的。]
最后一段，作者总说中国诗没有特别“中国”的地方。中国诗里有“西洋的”品质，西洋诗里有“中国的”成分。这里要注意的是，作者此次演讲的主题是“中国诗的一般印象”，即中国诗的特征，照一般的思路，应该突出中国诗与外国诗的特异之点，但是，作者在论述中国诗的特征的同时，却用大量篇幅分析中国诗和外国诗的相同相似之处。这是为什么呢?作者直至结尾才点明他的用意。原来作者跟外国人讲中国诗，不是为了炫耀中国诗如何深奥，使他们对中国诗如同陌路，敬而远之，而是为了使他们“有种他乡忽遇故知的喜悦”，感悟到研究中国的诗将会“对本国的诗有更高的领会”。因为只有如此，才能促成外国人对中国诗歌的兴致，更好地促成中西文化的交流。所以，作者的这篇演讲，就不是就诗论诗，不是一次纯学术的演讲，而是站在中西文化交流的高度进行的一次纵贯中西文化的诗学报告，起点高雅，立意深远，具有很高的识见。
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