致孔子先生的一封信3篇
孔子在古代是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，孔子的儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被列为“世界十大文化名人”之首。下面是学习啦小编跟大家分享的致孔子的信，欢迎大家来阅读学习。
致孔子先生的一封信篇1
尊敬的孔子先生：
您好!您是世界上影响最深远的伟大的思想家之一。您的学说以“仁”为核心，“礼”为手段，形成一个庞大而又完整的体系——儒家学派。不仅在我国两千多年封建社会中占有独尊和正统的地位，而且直接关系到中华民族思想文化的发展与民族心理性格的形成，一定程度上也影响了一些世界国家。您整理了《诗》、《书》、《春秋》等“六经”，对研究我国古代的政治、经济、文化、思想，都有不可忽视的作用。您所说过的言论，被您的学生汇集成《论语》，千古传诵。这些书籍都是儒家学派的经典，对后代有莫大的影响。
您作为一个伟大的思想家与教育家，您的生活也并不富裕。您三岁时，就失去了自己的父亲。家境贫苦，没有机会受正规教育的您学问全靠自修而得来。您打小就很好学，您不耻下问，每事必问。您说：“三人行必有我师焉”，为了丰富知识，您拜了许多人为师，所以不仅学问渊博，还掌握许多技能与本领。年轻时的您还做着管仓库、牛羊的闲杂事。一直到了五十多岁遂坐上了鲁国司寇的位置，参与国家大事的决策。但没有多久，因政治见解不和，所以决定离开鲁国，便带着您的一些弟子周游列国。先后经过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚国。本想借此找一个机会扶持政治主张，但因整个社会都正发生变革，每一个国家支持您的宣传主张。您最后只得又回到了鲁国，将毕生精力都放到整理古代文化典籍和教育学生方面了。
您主张严格尊崇“礼”的规定，并特别强调“仁”，就是“爱人”;即“己所不欲，勿施于人”等观点。一方面您要求统治者相亲相爱，加强内部团结;另一方面也要求统治者爱惜人民。但您最大的不是就是：看不起劳动人民。
千年前，三千多个弟子孜孜不倦听取您的言论;千年后，万代中国人民又如莘莘学子尊崇您的“仁”与“礼”。我们亲切的把您称之为“圣人”，我们会孜孜不倦，学习您的那种精神!
致孔子先生的一封信篇2
亲爱的孔子：
您好。
近日，我边看电视，边读书，发现您很像观音菩萨。
观音菩萨慈悲心肠，看见人们受苦，就会很难受，因此人们只要在心里念：观音菩萨，救救我吧。观音就会将那人救出。您也有慈悲之心。您不辞劳苦，周游列国，想借着诸侯的势力，普救天下苍生。
观音聪明，他只要用柳条将水洒出几滴，妖魔就会伏法。他在千里之外，也能知道唐僧遇险，悟空被冤枉。您也有这等智慧。您的一部《论语》，更是影响了几代人。于此，您虽然不是无所不能，但其智慧却到了我们的骨髓里。
观音菩萨被信仰他的人世代供奉，观音永远留在了人们心中。您也一样，您的思想深刻地影响着炎黄子孙，您的完美形象永远留在华夏人的心里，您甚至走出国门，受到了世界人民的敬仰与学习。
您多像观音，又不像观音。观音十分缥缈，他永远生活在人们想象的世界里。可您却不是这样的，您的思想实实在在的刻在人们的脑子里。您是那样的真实。
我真想您成为大慈大悲的观音菩萨，因为如果观音是有着深邃思想的人，那他就可以拯救全中国，全亚洲，甚至全世界了!
您真像观音!
清苑二中107班
致孔子先生的一封信篇3
尊敬的孔爷爷：
您好!您在别人的心里是神圣的大教育家、大思想家、大文学家，可我知道您一定是一位和蔼可亲的爷爷，你虽离我们远去，可您的精神永远留在了我们的心中。您的思想主张没有因为时间消逝而褪色，您曾撒下的“仁爱的种子”依旧在我们心中蓬勃生长。包含您思想的《论语》一书，如一盏指路明灯，能让我们在黑暗中找回正确方向;如一杯香浓的咖啡，让我们理解细细品味人生百态，才能感受到它的香甜;如一支支锋利的箭，让我们懂得“良药苦口利于病”的道理。您的思想主张启迪着我们，熏陶着我们……
如果说，孔子的“仁学”充分地讨论了“仁”与“人”的关系(或者说“人”与“人”的关系)，那么孟子进一步讨论了“人”与“天”的关系。在中国古代“天”这一概念非常复杂，最早商、周时代“天”有“上帝”的意思，像是有意志的“最高神”，到孔孟时代这种意思渐渐淡化，但“天”还带有目的性能动性和有机性，但无论如何“天”包含着“自然界”的意思。孟子说：“尽其心者，知其性也;知其性，则知天也。”发挥人的内在的恻隐之心等，就可以知道人性本善(向善);知到人性本善，就可以知到“天”是生生不息的刚健的大流行，它有使人物生育长养的功能，《周易》中说：“天行健，君子以自强不息”。朱熹说得更明白：“仁者”“在天地则盎然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也”。“天心”(自然界的要求)本“仁”(生生不息的)，“人心”也不能不“仁”，“人心”和“天心”是贯通的，这就是说儒家的这套“仁学”作为一种哲学说实是一种道德形上学。故《中庸》中说：“诚者，天之道;诚之者，人之道。”“天道”(自然界)的运行规律是真实无妄的，本然如此的;因此“人道”也应该真实无妄，信实无欺，自觉地按照“天道”的要求行事。所以儒家认为，人不仅不应“欺人”也不应该“欺天”。而现在的统治者，特别是像推行霸权主义的美国统治集团的领导者，不仅“欺人”，而且“欺天”，照中国传统思想的看法，这样的统治者不仅要受到人的惩罚，而且要受到“天遣”。
孔子的这套“仁学”理论虽然不能解决当今人类社会存在的“人与人之间关系”的全部问题，但它作为一种建立在道德形上学之上的“律己”的道德要求，作为调节人与人之间的一条准则，使“人与人之间”并扩而大之使“民族与民族之间”、“国家与国家之间”和谐相处无疑仍有一定的现实意义。
要使“人与人之间”和谐相处并不是一件容易的事，为此孔子提出：“君子和而不同，小而同而不和”的主张。他认为，以“和为贵”而行“忠恕之道”的有道德有学问的君子应该作到能在不同中求得和谐相处;而不讲道德没有学问的人往往强迫别人接受他的主张而不能和谐相处。这就是说，孔子把“和而不同”看成是在人与人之间存在着分歧时处理事情的一条原则。这一原则对于解决当今不同国家与民族之间的纷争应有非常积极的意义，特别是在不同国家与民族之间，因文化上的不同(例如宗教信仰不同，价值观念上的不同)而引起的矛盾、冲突，把“和而不同”作为解决纷争的原则应更有意义。最近江泽民同志在美国前总统乔治·布什图书馆发表演讲中引用了孔子的这句话，并作了重要的发挥，他说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子提出„君子和而不同?的思想。和谐而又千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循，的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”
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