最具神秘佛教流派之密宗概论
密宗是让世俗大众感到最神秘，最具神奇法力，最向往崇拜的佛教流派。下面是学习啦小编为专门您整理好的：最具神秘佛教流派之密宗概论。
最具神秘佛教流派之密宗概论一
密宗是让世俗大众感到最神秘，最具神奇法力，最向往崇拜的佛教流派。
现代的许多气功大师，大多与密宗有着深厚的渊源关系。
藏密开山祖师莲花生大士，曾在千年前留下悬记：
“当铁鸟腾空，乃密法大兴之时。”
显然这个预言，已经实现了。现在我们每天抬头，就能看到飞翔在天空的“铁鸟”!
但是千年前的西藏地区，还处在原始奴隶社会时期，根本谈不上科技的发展。然而莲花生大师，却预知道了千年后的航空交通工具“铁鸟腾空”!
普佑护国法师——涅盘时天现虹光，身缩如婴的诺那呼图克图(活佛之意)，于民国初年曾有如下开示：
“释迦佛之显教法门，已盛行过。将来是大密宗法门。要盛行到全世界。”
许多高僧大德亦曾对密宗加以肯定及赞叹。
太虚大师曾云：“然真空间妙极于禅宗，而假门妙极于密宗，故行证之妙门，独以此二为崇。”
净土宗大德夏莲居老居士曾言：“密净双修最好，万修万人去。”
近代大师如圣严法师于一次演讲中提到：“密宗是佛教，佛教里也有分门别类，虽然方法不同，但同样的在推行佛教的理念。”
星云大师亦曾开示：“当代佛教的修趋势以禅宗、密宗、净土宗法门为主流，由于众生根器的差异，而各求所契，在这急遽交流互动新纪元里，如何迈向禅、密、净三宗的融和，是一重要的课题。”大师更谆谆教导众善信修三宗：修禅、修净、修密三宗。
最具神秘佛教流派之密宗概论二
一代高僧广钦老和尚亦是肯定推崇的。屈映光上师即曾应广老之请至新店广照寺传“绿度母法”。
净土大德李炳南老居士亦为显密双修的行者。
佛说八万四千法门，略分显密二宗。显乃密之门户，密为显之究竟解脱。又显教经共以密咒总摄诸佛密意，密宗法本复而显教知见以为基础。故佛法虽分显密，其实如表与里，如外与内，圆融无二，不能分别。一起分别，即非佛法。然因众生业识分别故，佛随顺众生不同因缘根器，开示显密诸法，引入究竟之地。佛子当把握显密诸门，深入无上心地，方得体会诸佛密意，圆证无上菩提。
密法之“密”，是人们自心的秘密，此自性之境界禅意高深，凡智难测。甚至一代律宗大师弘一法师亦曾因未深涉密宗教理即疑议密宗，而于一次演讲佛法宗派大概时，公开表示自己的过错：“在大乘各宗中，此(密)宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝研，辄轻肆贬谤，至堪痛叹，余于十数年前曾闻《密宗仪轨》尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可以无诸疑惑矣!”
密宗为佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，故名。
印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。
宣传口诵真言咒语(语密)、手结契印(手式或身体姿势，身密)和心作观想(意密)三密相应可以即身成佛。另外，在其修法之际，建筑坛场(曼荼罗，意为“轮圆具足”)，配置诸佛菩萨。
密教成为独立的思想体系和派别，一般认为在7世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》成立以后。最初流传于西南印度、德干高原，后来再向南印度和东北印度传播，以超戒寺为中心，获得波罗王朝的支持而迅速发展。
《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。
《金刚顶经》以大日如来为受用身，宣传“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”，是中央大日如来佛的法界体性智，东方的阿閦如来的大圆镜智，南方的宝生如来的平等性智，西方的无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派的“转识成智”的思想。
最具神秘佛教流派之密宗概论三
《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。
印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自2世纪中至8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编性质。在此期间，印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。据佛书记载，西晋永嘉四年(310)来洛阳的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”约于北凉玄始十年(421)至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。
中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密教(“纯密”)并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。
唐开元四年(716)，印度密宗高僧善无畏携带梵本，经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷,后成为密宗的“宗经”。一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界(理)为主的密法，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名弟子除一行外,尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。 唐开元八年(720,一说七年)，南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。
金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨4部7卷。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡)学习密法，回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法(智)为主。不空著名弟子有金阁寺含光,新罗慧超,青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。
唐贞元二十年(804),日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿阇黎位。3年后回国，以平安(今京都)东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教“根本道场”,创立真言宗，以传金刚界密法为主，亦称“东密”。其教义与中国密宗略同，但重视空海的《十住心论》、《秘密宝钥》、《辩显密二教论》、《即身成佛义》等所含基本要义。镰仓时期，赖瑜创新义真言宗，认为大日如来的法身不说法，其化身说法，以和歌山根来寺为中心，现有真言宗丰山、智山两派;反对此说的为“古义真言宗”，以东寺和高野山为中心，现有高野山真言宗、真言宗山阶派，真言宗醍醐派、真言宗东寺派等。此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为“台密”，以传胎藏界密法为主。此派基本上可分为根本大师(最澄)派、慈觉大师(圆仁)派和智证大师(圆珍)派三个流派。由此瑜伽密教盛行于日本。
最具神秘佛教流派之密宗概论四
在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶;无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在西藏得到了流传。但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。直至10世纪，藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘传。11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。其弟子续其法灯，弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦 等派。
15世纪初，最伟大的宗师——宗喀巴大师横空出世，成功的改革了西藏的宗教混乱局面!与其弟子贾曹杰、克主杰等创立黄教格鲁派。下传__、班禅两大活佛系统，成为现今藏地盛行的最大密宗教派。
显宗没有什么秘密的教法，大小乘都可以称为显宗。也就是说从印度来得佛教，都是显宗。
和显宗相反，密宗则要修炼密术。密宗最早是大乘佛教的一个分支，但后来变成了一个独立的宗教，成为佛教的第三阶段——密乘。
西藏的密教有五个教派:白教、红教、黄教、黑教、花教，这五教都是喇嘛教，主要是由宗喀巴大师进行宗教改革的结果，都承认同一个祖宗——释迦牟尼。
为什么叫密教或秘密教呢?密宗通过符咒和另外一些特殊的修炼方法，包括瑜伽或打坐、或双修，来达到对身体和精神的修炼，有些最终还能得到一些特殊功能。秘密教也叫金刚乘，要修炼成金刚不坏之身，包括男女双修等内容。
密教讲“身、口、意三密”，学过内家武术或气功的人都知道，所有的气功不管多么复杂都离不开“身、口、意”。身密也叫“身印”，行、走、坐、卧，任何一种动态，都可以看做身印;你心里想的，例如你走周天也行，不走周天也行，精神集中也好，思想乱跑也好，都是一种心印;发出的声音叫做“声印”或“真言”，真言即符咒中的“咒”，例如六字真言。
全部佛法分为教、证二法，显教为教法，密乘为证法!互为表里，直趋菩提!
显密二宗最大不同点，在修持上之传承与仪轨。显宗理论固然有师承传授，而修持法门不一定要严格之师承、仪轨;如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观，即无师承亦可自习。反之，密宗之仪礼繁复，世界诸宗教中无出其右者，自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序，不可躐等，与显教之简易方便迥异其趣。就教义而言，显教为应身佛说法，密宗则以法身佛说法。依显教修行者，认为须经三大阿僧只劫，修六度万行始得证佛果;依密宗者，则认为仅修三密之妙行，现生即可成佛。