乐府诗集译文

乐府诗集译文(精选3篇)

　　上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如?--《上山采蘼芜》下面就是小编给大家带来的乐府诗集，希望能帮助到大家!

乐府诗集译文（篇1）

　　我所思兮在太山。

　　欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。

　　美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。

　　路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。

　　我所思兮在桂林。

　　欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟。

　　美人赠我琴琅玕，何以报之双玉盘。

　　路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤。

　　我所思兮在汉阳。

　　欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。

　　美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠。

　　路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。

　　我所思兮在雁门。

　　欲往从之雪雰雰，侧身北望涕沾巾。

　　美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。

　　路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。

　　「注释」

　　(1)梁父：泰山下小山名。

　　(2)翰：衣襟。

　　(3)金错刀：王莽铸币“一刀平五千”，因“一刀”两字用错金工艺，故称之为“金错刀”。

　　(4)英：“瑛”的借字，瑛是美石似玉者。

　　(5)琼瑶：两种美玉。

　　(6)倚：通“猗”，语助词，无意义。

　　(7)桂林：郡名，今广西地名。

　　(8)湘水：源出广西兴安县阳海山，东北流入湖南省会合潇水，入洞庭湖。

　　(9)琴琅玕：琴上用琅玕装饰。琅玕是一种似玉的美石。

　　(10)汉阳：郡名，前汉称天水郡，后汉改为汉阳郡，今甘肃省甘谷县南。

　　(11)陇阪：山坡为“阪”。天水有大阪，名陇阪。

　　(12)襜褕：直襟的单衣。

　　(13)踟蹰(chíchú)：徘徊不前貌。

　　(14)雁门：郡名，今山西省西北部。

　　(15)雰雰：雪盛貌。

　　(16)段：同“缎”，履后跟。

　　(17)案：放食器的小几(形如有脚的托盘)。

　　「翻译」

　　我所思念的美人在泰山。想追随(我)所思念的人，但泰山支脉艰险(阻止我不得亲近美人)。

　　侧身向东望眼泪沾湿了我的衣襟。美人送给我金错刀，(我)以什么来报答呢?(我有)琼英美玉。

　　但是道路悠远使我徘徊不安。为何(我)总是不能绝念，总是心意烦乱呢?

　　我所思念的美人在桂林，想追随(我)所思念的人，但湘水深不可测(阻止我到不了桂林)。

　　侧身向南望眼泪沾湿了我的衣襟。美人送给我琴琅玕(我)以什么来报答呢?(我有)成双的白玉盘。

　　但是道路悠远使我因失意而悲伤，为何(我)总是不能绝念，总是烦忧不乐呢?

　　我所思念的美人在汉阳，想追随(我)所思念的人，但陇阪迂回险阻(阻我难至汉阳)。

　　侧身向西望眼泪沾湿了衣裳。美人送给我貂襜褕。(我)以什么来报答呢?(我有)明月珠。

　　但是道路遥远使我徘徊不进,犹豫不决，为何(我)总是不能绝念，总是愁闷郁结呢?

　　我所思念的美人在雁门，想追随(我)所思念的人，但塞上雨雪纷纷(碍我不达雁门)。

　　侧身向北望眼泪沾湿了衣巾。美人送给我锦绣段。(我)以什么来报答呢?(我有)青玉制就的几案。

　　但是道路悠远使我一再叹息，为何(我)总是不能绝念，总是郁闷怨恨呢?

　　「赏析」

　　《四愁诗》堪称最早的七言诗，为东汉诗人张衡所作。张衡的诗歌留传下来的有3首，以这首《四愁诗》为最有名，《张衡年谱》的作者认为这诗作于公元137年(汉顺帝永和二年)。汉安帝于公元107年即位，在位18年中，外戚专权，宦宫乱政，皇帝徒有虚名。公元126年，顺帝即位，不能刷新政治，种种弊端不但没有革除，反而变本加厉，据《文选》所收此诗小序说，“时天下渐弊，张衡郁郁不得志，故作《四愁诗》。”

　　《四愁诗》全诗共分四章，分别列举东、西、南，北四个方位的—个远处地名，表达诗人四处寻找美人而不可得的惆怅忧伤的心情。除了“美人香草”的比兴手法而外，这诗还运用了《诗经》民歌中回环重叠，反复咏叹的艺术手法。这四章意思相同，结构相同，句式相同，形式上非常整齐，但每章又换词押韵，在整齐中显出变化。

　　第一章说思念之人在泰山，我想去追寻她，但有泰山下的小山“梁父”阻隔，只能侧身东望，眼泪沾湿衣襟。那美人赠给我—把“金错刀”的佩刀，我用“英琼瑶”这几种美玉回报她，但路途太远，无法送达，心中烦忧，徘徊不安。

　　其余三章结构相同，按“所思、欲往、涕泪、相赠、伤情”的次序来写，除了美人所赠及诗人回报物品不同之外，每章方位地名亦不同。

　　这四章不同方位的地名抉不是随便写的。第一章地点是泰山，古人认为“王者有德功成则东封泰山，故思之”。西汉时期汉武帝曾登封泰山，东汉安帝在公元124年(延光三年)亦登泰山祭告岱宗。可见诗人是寄希望于君王，希望他振作有为，诗人愿以道术报君，使天下大治。但外戚宦官这些小人的阻挡，诗人的政治理想无法实现，只能徘徊忧伤。第二章地点是在桂林郡。据史载，东汉安帝、顺帝时，这一带民族矛盾尖锐，顺帝为此极为优虑。第三章所思之处在“汉阳”，史载安帝、顺帝时这一带羌人时时入侵，大将不能守边。第四章诗人所思之处在雁门，即今山西北部雁门关，为汉之北疆。据史载，安帝时，鲜卑人常来攻略，掳掠人马，诗人以此为忧。

　　《四愁诗》钟情美人之意既明，则爱君之深亦自可推知。《文选》将诗分成“四思”，“一思”既已，“二思”“三思”“四思”源源不断，连翩而至。

　　《四愁诗》非但内容足以使人动容，其句式也极引人注目，它是中国古诗中产生年代较早的一首七言诗。七言诗由来尚矣，但全诗句子均为七言，而每句都采用上四字一节、下三字更为一节的形式，句中又几乎不用“兮”字作语助的诗，在现存的创作年代确切可信的古诗(而非载于后世著作中、真伪莫辨的《皇娥歌》、《柏梁诗》之类)范围里，本诗是最早的一首，这就是《四愁诗》在中国诗史上的地位。

　　「作者简介」

　　张衡(78-139年)，字平子，南阳郡西鄂县(今河南省南阳市)人，东汉著名的科学家、文学家。张衡17岁张衡画像[6]离家，后到长安、洛阳，就读于太学，通五经，贯六艺，精天文历算。张衡28岁任南阳鲍德主薄，34岁为郎中，升迁太史令，掌管天象观测，写成天文著作《灵宪》，创造浑天仪。汉顺帝统治早期，张衡复任太史令，132年(阳嘉元年)创造地动仪。59岁张衡离京任河间相，在职三年归，又被征为尚书，不久病逝。

　　后人总结张衡的主要成就在发明了于地动仪，开创了中国天文、地理研究之先河，由于他的贡献突出，联合国天文组织将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”，太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。后人为纪念张衡在南阳建设有张衡博物馆。

　　张衡为汉赋四大家之一，著有诗、赋、铭、七言凡32篇，其诗今存数首，《同声歌》、《四愁诗》是五言诗、七言诗创始期间的重要作品。张衡原有集十二卷，已散佚。明人著有《张河间集》，《后汉书》有张衡传。

乐府诗集译文（篇2）

　　「原文」(括号内为诗的作者)：

　　日月星辰和四时(汉武帝)

　　骖驾驷马从梁来(梁孝王武)

　　郡国士马羽林材(大司马)

　　总领天下诚难治(丞相石庆)。

　　和抚四夷不易哉(大将军卫青)

　　刀笔之吏臣执之(御史大夫倪宽)

　　撞钟伐鼓声中诗(太常周建德)

　　宗室广大日益滋(宗正刘安国)

　　周卫交戟禁不时(卫尉路博德)

　　总领从官柏梁台(光禄勋徐自为)

　　平理请谳决嫌疑(廷尉杜周)

　　修饬舆马待驾来(太仆公孙贺)

　　郡国吏功差次之(大鸿胪壶充国)

　　乘舆御物主治之(少府王温舒)

　　陈粟万石扬以箕(大司农张成)

　　徼道宫下随讨治(执金吾中尉豹)

　　三辅盗贼天下危[尤](左冯翊盛宣)

　　盗阻南山为民灾(右扶风李成信)

　　外家公主不可治(京兆尹)

　　椒房率更领其材(詹事陈当)

　　蛮夷朝贺常舍[会]其[期](典属国)

　　柱枅欂栌相扶持(大匠)

　　枇杷橘栗桃李梅(太官令)

　　走狗逐兔张罘罳(上林令)

　　啮妃女唇甘如饴(郭舍人)

　　迫窘诘屈几穷哉(东方朔)

　　「诗赋鉴赏」

　　汉武帝元封三年(公元前108年)，作柏梁台，诏群臣二千石有能为七言诗，乃得上坐。

　　汉武帝柏梁台联句诗，其故事背景始见于《三辅黄图·台榭》;称其诗为联句诗体始见于刘勰《文心雕龙·明诗》;其联句诗内容始见于《古文苑》卷八、《艺文类聚》卷五十六和《三秦记》等书篇。清代以前的学者不仅皆以为其联句诗为我国七言诗的源头，还认为由此创立的柏梁诗体是联句诗体的鼻祖。学术界对该诗的真伪尚存争论。

乐府诗集译文（篇3）

　　「原文」

　　嘉幽兰兮延秀，蕈妖淫兮中溏。

　　华斐斐兮丽景，风徘徊兮流芳。

　　皇天兮无慧，至人逝兮仙乡。

　　天路远兮无期，不觉涕下兮沾裳。

　　「创作背景」

　　《思奉车子侯歌》是汉武帝刘彻所作诗词之一，此诗为纪念奉车都尉霍嬗而做。

　　霍嬗，字子侯，大司马骠骑将军霍去病之子，生年不详，其母不详，霍去病死后，继承冠军侯的侯位。霍嬗深受武帝喜爱，武帝希望他长大后也能成为将军，继续其父亲的功业。他初为侍中，后又官拜奉车都尉。公元前110年，武帝到泰山封禅，封禅礼毕后，武帝只和霍嬗两人登泰山，又有封禅之礼，但详情不为外界所知，这之后不久霍嬗暴卒，时年十余岁。武帝非常悲伤，遂写此诗纪念他。霍嬗年幼，死后无子，谥号哀侯，冠军侯国除。

　　生年不满百2

　　生年不满百，常怀千岁忧。

　　昼短苦夜长，何不秉烛游!

　　为乐当及时，何能待来兹?

　　愚者爱惜费，但为後世嗤。

　　仙人王子乔，难可与等期。

　　译文及注释

　　「翻译」

　　一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢?

　　既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢?

　　人生应当及时行乐才对啊!何必总要等到来年呢?

　　整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福!

　　像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧!

　　「注释」

　　(昼短夜苦长二句)“秉”，执也。“秉烛游”，犹言作长夜之游。

　　(来兹)因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。“来兹”，就是“来年”。

　　(费)费用，指钱财。

　　(嗤)轻蔑的笑。

　　(仙人王子乔二句)“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。

　　「赏析」

　　思想意义

　　从全诗来看，这首诗即以松快的旷达之语，对世间的两类追求者予以嘲讽。

　　首先是吝啬聚财“惜费”者，生年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态。

　　“昼短苦夜长，何不秉烛游”!“游”者，文中的“游”与后文所提到的“为乐当及时”的“乐”都与常人理解的有异意，游及乐并不是那种酒肉池林，歌舞升平的放纵肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言诗，忘却失意不得志之情殇的一种积极健康的享受生活之乐。这种乐也是建立在热爱生活基础之上，更是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。

　　只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。其实是对仰慕成仙者的嘲讽。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦。

　　艺术特点

　　人生价值的怀疑，似乎常因生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。

　　首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄(穿裹着);子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识;何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，真是愚不可及。开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游!”“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴。诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游!——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌。这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句(方东树《昭昧詹言》)。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。

　　诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”(《古诗十九首·驱车上东门》)。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”(《文选集成》)。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。

　　全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦(见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”)。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期!”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。

　　这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”;有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢;但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦(诸如“功业”、“名利”之类)中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。