论白居易的散文(2)

时间：2016-07-11 11:18:13 俊杰808由分享

　　论白居易的散文(三)

　　1. 仁爱万物，全其物性

　　白居易喜爱自然事物，这种喜爱常常甚至上升到了仁爱万物的境界，希望自然事物能各得其所。

　　比如《放鱼》[③]一诗，他的家僮买了两条鱼，他看着挺惨，便放在了小池子中，继而犹嫌小池子不够大，鱼儿游起来不舒服，便移到南湖放生，“一时幸苟活，久远将何如。怜其不得所，移放于南湖。”若是说鱼儿是自然事物，将之放回自然合情合理，那么，他的另一个举动则有助于让我们做出进一步解析——《赎鸡》：“清晨临江望，水禽正喧繁。凫雁与鸥鹭，游扬戏朝暾。适有鬻鸡者，挈之来远村。飞鸣彼何乐，窘束此何冤。”[④]一边是自由鸣叫的禽鸟，一边是困于笼中的鸡，后者的笼中惨状和即将被屠宰的命运使白居易心中不忍，他便出钱把这些鸡给放掉了，并在诗中说“常慕古人道，仁信及鱼豚。见兹生恻隐，赎放双林园”。

　　在一般人眼里，被驯养的鸡生来便是被屠宰、被用来满足人的口腹之欲的动物，而白居易把鱼和鸡都当做是天地万物的一员，就像自己一样。所以他并没有从人的功利角度来为鸡的存在价值做判断，他只是认为天地万物都应该各得其所，求得安然。所以他的解救行为，不是以人类的身份傲慢地施舍给这些动物的。他在诗中说：“施恩即望报，吾非斯人徒”、“莫学衔环雀，崎岖谩报恩”，也就是说，他解救这些动物并不是为了“积德”，不是为了寻求回报，而是出于“恻隐之心”，这与儒家“亲亲，仁人，泛爱万物”的思想一脉相承。

　　如此，在白居易那里，万物的存活指向了一个“应然”状态，这些动物不止应该活着，而且应该在一个良好的生存环境中按照自己的本性自然地活着。《文柏床》一诗感慨山陵上的老柏树本来活得好好的，却被制造成华美的床，供人寝卧，“华彩诚可爱，生理苦已伤”[⑤]，正是从反面对这一点的强调。

　　对于鱼、鸡和老柏树来说，“南湖”、“林园”和“陵上”是一个良好的栖居场所;而对白居易来说，履道池台是一个良好的栖居场所，他在这里可以尽情尽性地快乐生活着。简言之，无论动物还是人，都应该“各得其所”——这个“所”近似于当代生态批评中的“场所”(即place，又译作“地方”)，是生命有机体与其生存环境浑然一体的产物。

　　2. 醉乐其中，自得其所

　　白居易一向很重视自己所居处的地方，对履道池台的布置格外上心，“平旦领仆使，乘春亲指挥。移花夹暖室，徙竹覆寒池。池水变绿色，池芳动清辉。寻芳弄水坐，尽日心熙熙。”(《春葺新居》)[⑥]。经过白居易的精心布置，处于洛阳履道坊的宅院，便成为了中国园林史上一个经典的文人士大夫私家园林。

　　履道池台的内部设置与一般园林没什么区别，有自然景物的美好：“林园四邻好，风景一家秋。门闭深沉树，池通浅沮沟。拔青松直上，铺碧水平流。篱菊黄金合，窗筠绿玉稠。疑连紫阳洞，似到白苹洲”(《履道新居二十韵》)[⑦]。也有人文器物的雅致：“初乐天既为主，喜且曰：‘虽有池台，无粟不能守也。’乃作池东粟廪。又曰：‘虽有子弟，无书不能训也。’乃作池北书库。又曰：‘虽有宾朋，无琴酒不能娱也。’乃作池西琴亭，加石樽焉。”[⑧]其“城市山林”之所以特殊，在于它位于城市之中，这一点合了白居易的中隐之道：

　　大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。(《中隐》)[⑨]

　　无论是喧嚣朝市中的大隐，还是深山野林里冷落的小隐，在白居易看来都有不适。他坦然地承认，自己不喜欢饥寒交迫那种窘境，喜欢在自然山水中独身自乐，但又无法忍受荒僻之所长久的孤寒寂寞;喜好与人游玩，但却也不爱时时刻刻都被人情世故烦扰着。正是在这种比较复杂的心态下，履道居在为他圈起了一个安适的内部环境的同时，也向敞开了一扇与外沟通的大门，为他提供了与人交游的便利。

　　身在履道居的白居易陶然自得，迷醉其中，这种生活状态可以用一个词来描述——醉，而他的《醉吟先生传》[⑩]便是对“醉”的最好诠释。其一，洛阳南边的龙门香山和东边的林园景色优美，白居易可享受自然野色，却不至于有长途颠簸的劳苦，“凡观寺邱墅有泉石花竹者靡不游”。其二，洛阳城内有许多志同道合的诗酒朋友，他可以去找“空门友”“山水友”“诗友”和“酒友”，参加各种各样的宴席活动，“人家有美酒鸣琴者靡不过，有图书歌舞者靡不观。”其三，若遇到良辰美景，比如下雪天或月色不错的时候，兼有人追随，他便在自己家里大开筵席，纵情在诗酒歌舞中：“先拂酒?，次开诗箧，诗酒既酣，乃自援琴，操宫声弄《秋思》一遍，若兴发，命家僮调法部丝竹，合奏《霓裳羽衣》一曲，若欢甚，莹铧小妓歌《杨柳枝》新词十数章，放情自娱，酩酊而后已。”

　　总之，对于白居易来说，履道居是个良好的生活居所。那么，在他眼里，履道池台里的自然事物是不是都“得其所”了呢?

　　3. 与物为友，物得其所

　　白居易将洛渠引入园中，聚起一汪池水，卸任杭州刺史后，载着一块天竺石、两只华亭鹤回来，放入园中;卸任苏州刺史后，他又载着太湖石五、白莲、折腰菱、青板舫等物事回来，放入园中。在白居易的大量诗歌描写中，履道池台似乎为园中物提供了一个很好的居所。

　　首先，出于特殊的文人情怀，他并没有把这些东西看作一般的、没有灵性的“物”，而是将之视为“友”、视为“师”，人与自然之间可以是非常亲密的知己关系。他在《池上竹下作》一诗中写道：“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知?”[11]在白居易眼中，履道池台内的这些自然事物与人一样，都有其自身的生命特性，所以物和人没有什么主客之分，更没有主人和玩物的区别。有时候，人还应该去向自然事物学习。

　　其次，白居易显得很尊重这些自然事物，不去横加干涉或污损这方天地。他上船游玩前要抖擞抖擞衣服，唯恐污了这汪池水：“恐污清泠波，尘缨先抖擞”(《泛春池》)[12]。上船后，便把自己交给流水，让流水牵着他走：“波上一叶舟，舟中一尊酒。酒开舟不系，去去随所偶。或绕蒲浦前，或泊桃岛后”(《泛春池》)。遇到花朵落到杯子里，柳叶拂到面上也不在意，“未拨落杯花，低冲拂面柳”(《泛春池》)。在这个池子中，作者不是主人，相反，作者消解了自己的主动权，将自己交给了自然事物，让自然事物展露着它们的本性。

　　“浅怜清演漾，深爱绿澄泓。白扑柳飞絮，红浮桃落英。古文科斗出，新叶剪刀生。树集莺朋友，云行雁弟兄。飞沉皆适性，酣咏自怡情。花助银杯气，松添玉轸声。鱼跳何事乐，鸥起复谁惊。”(《春池闲泛》)[13]自然事物合其物性地存在着，身处其中的人也迷醉其中，酣咏怡情。莺为朋友，雁为兄弟，花助酒气，松添琴声，物我两相乐。总之，在白居易的自然审美活动中，人与自然事物看起来像朋友、像兄弟一样共同生活着，而且看似是合了各自的物性(人亦为万物之一)。因此，履道池台不仅是白居易自己的乐园，也好像是园中自然事物的乐园。那么，履道池台里的自然审美活动真的达到了天人和合、物我两乐的境界吗?是否充满了生态审美意味呢?若我们进一步解读下去，就会发现事实并非如此。

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