大学生马克思主义论文代写

　　中国特色社会主义道路，中国特色社会主义理论体系，这本身就是马克思主义中国化，就是马克思主义的发展。下面是小编精心推荐的大学生马克思主义论文，希望你能有所感触!

　　大学生马克思主义论文篇一

　　在弄懂和把握马克思主义的基础上坚持和发展马克思主义

　　摘要：中国社会科学院马克思主义研究院成立五年来，做了大量的工作，取得了很好的成绩，它的学术影响和社会影响，在全国越来越大。我国许多高等学校和研究机构也都相继成立了马克思主义学院或研究院，这其中，中国社会科学院马克思主义研究院可以说起到了一个引领、带头的作用。马克思主义研究院成立五周年大会的顺利召开，表明我们十分重视马克思主义理论工作。对于马克思主义理论工作，我觉得应该做好四个方面的工作：第一，要认真学习、研究、弄懂、把握马克思主义，这是第一步，是根基性工作。第二，要应用好马克思主义，用马克思主义之矢，射中国革命、发展与改革实际之的。第三，要发展马克思主义，也就是我们所讲的马克思主义中国化、马克思主义时代化。要在应用中求发展，在发展中重应用。第四，要实现马克思主义大众化。在马克思主义的“三化”即马克思主义中国化、时代化与大众化的过程中，我们首要重视和做好的工作，是真正弄懂和把握马克思主义。

　　一、弄懂和把握马克思主义是实现马克思主义“三化”的前提

　　有些人不读马克思主义，不懂马克思主义，或任意曲解马克思主义，却又大肆否定和批判马克思主义，这是一种非科学、非理性的作法。例如，有的学者曲解马克思的劳动价值论，硬说马克思只承认体力劳动创造价值，否定脑力劳动、科技劳动创造价值，认为劳动价值论只适用于原始的物物交换，主张用要素价值论、供求价值论、效用价值论取代劳动价值论。这是完全错误的见解。同时，也有人好像很尊重和认同马克思主义，但没有和不去很好地、认真地研究马克思主义，没有系统地、科学地把握马克思主义的基本原理和方法，甚至误解和错解马克思主义，却在那里自我应用和“发展”马克思主义。有的人从支持私有制或私有化的角度来错解和“发展”马克思、恩格斯、邓小平的理论。也有人从本本主义、教条主义的僵化立场来“坚持马克思主义”，甚至坚持被他误读的“马克思主义”。这方面的问题都有害于马克思主义(包括发展着的马克思主义)。对此，我可以举很多例子。例如，现在私有化的思潮很浓厚，坚持该思潮的学者也常常引证马克思、恩格斯的著作和邓小平理论为依据，来宣传自己的思想，但是往往都是错解或曲解。比如，改革开放以来直到现在，有的人有意无意地，也可能是没有真正弄懂，错解了马克思的一个观点，即，他们引证马克思的所谓“普照的光”做论据，进行发挥，论证自己的见解。马克思在《政治经济学批判》导言里讲到“普照的光”，有人解读说，马克思的意思是：任何社会都有多种经济成分，其中，占主体地位的经济成分就是“普照的光”，其他经济成分会在“普照的光”照耀下改变自身的性质。这也就是说，我们的公有制为主体就是“普照的光”，其他的个体经济、私营企业、外资经济等私有制经济成分，在“普照的光”即占主体地位的公有制照耀下，其社会性质会统统改变为社会主义经济。有人在报刊上宣传这个“道理”，现在也还有人继续这样讲，仍然认为我国多种经济成分中的私有制经济都是社会主义性质的。这其实是个误解。一些从事马克思主义理论工作的学者也这样理解马克思“普照的光”，这就更不对了。马克思的原意是什么呢?马克思在《政治经济学批判》导言中讲政治经济学的方法时，谈

　　到政治经济学体系建立的问题，主要是讲资本主义政治经济学的体系、结构怎么安排，经济范畴的先后顺序怎么排列。马克思的《资本论》的体系、结构和经济范畴，恰恰表明和印证了他的“普照的光”的观点。我们知道，资本主义之所以成为资本主义，并不是因为产生了商业资本、借贷资本，这类资本远在奴隶制、封建制时代就存在，而是因为产生了产业资本(工业资本)，由于产业资本的产生，资本主义制度才得以建立。因此，在资本主义社会，工业资本才是马克思所讲的“普照的光”。《资本论》第一卷中的货币转化为资本，实际上就是转化为产业资本。资本主义以前就存在的借贷资本、商业资本和其他经济形式，在资本主义工业资本的照耀下，其职能从属于工业资本，成为资本主义的借贷资本、资本主义的商业资本、资本主义的土地私有制、资本主义的地租。“普照的光”讲的就是这个道理。所以，马克思的政治经济学在研究资本主义经济制度时，首先研究的是工业资本，然后才研究商业资本、借贷资本、土地所有制和地租等问题。有人错解了“普照的光”的本意后，就以此为据，认为我们现在的私有制经济统统都是社会主义性质的经济，这明显是对马克思思想的错解。

　　还有学者用错解恩格斯和邓小平的有关论述，为搞私有化提供理论支持。有些学者硬说国有经济不是社会主义经济，非公有制经济才是社会主义经济。还有学者将国有经济称作国家社会主义，将私有制经济称作民办社会主义。“国家社会主义一天天烂下去，民办社会主义一天天好起来。”这种论述值得商榷。《共产党宣言》里讲到，无产阶级取得政权以后，首先把生产资料掌握在国家手里。恩格斯在《反杜林论》里讲到国家所有制时明确提出：“无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产。”马克思专门写过一篇名为《论土地国有化》的文章，马克思、恩格斯的其他著作中也都讲过社会主义国有经济的问题。此外，社会主义初级阶段的基本经济制度也被有些学者错解。他们认同上述学者对两种社会主义的分类，也宣称非公有经济是人民社会主义，而国有经济是国家社会主义，是非社会主义经济。前不久，一位学者讲“国有经济不是社会主义经济”，并引证恩格斯《反杜林论》中的话做论据。《反杜林论》中进过：“自从俾斯麦致力于国有化以来，出现了一种冒牌的社会主义，把任何一种国有化，甚至俾斯麦的国有化，都说成是社会主义的”。他引证这句话来否定我国国有经济的社会主义性质。然而，应当弄清楚的是，恩格斯批判的是“冒牌社会主义”。恩格斯指出：“如果把俾斯麦的国有制说成是社会主义，那么拿破仑、梅特涅该是社会主义的创始人了”。恩格斯是批判把资本主义社会的国有经济、把俾斯麦的国有制说成是社会主义。而我国一些学者竟把它普遍

　　化，移植到 社会主义的中国来，变异成一切国有制都不是社会主义 经济，并说这是恩格斯早就解决了的问题。我国的国有经济是不是社会主义经济?从马克思、恩格斯、列宁到毛泽东、邓小平，都明确认为，无产阶级取得政权以后的国有经济就是社会主义经济。对此，我国宪法和中央文件都有明确规定。一些学者既错解恩格斯的话，来否定我国国有经济的社会主义性质，又错用邓小平的理论做根据，宣扬私有制经 济才是社会主义经济。邓小平指出，判断的标准主要是三条“是否有利于”。这里的标准是判断什么的标准?那些学者硬要把它解释成是判断姓“社”姓“资”的标准。 发展非公有制经济，符合三条“有利于”的标准，即有利于发展社会主义社会生产力，有利于增强社会主义国家综合国力，有利于提高人民的生活水平。既然发展非公有经济符合这三条标准，那些学者就因此得出结论说，它们都是具有社会主义性质的经济，而国有经济却不是社会主义经济。根据这样的解读和论断，当然要发展私有制经济，削弱国有经济，搞“国退民进”，认为这才是改革与发展的道路。按照这种理论，搞私有制就是搞社会主义，那搞公有制经济还干什么呢?发展国有经济还有什么作用?理论界这一类问题很多，他们否定国有制，妖魔化国有企业，贬损公有制经济，为私有化提供理论支持，这是很危险的。可见，要坚持和发展马克思主义，实现马克思主义的“三化”，必须要以真正弄懂和把握马克思主义为前提。

　　二、马克思主义的“三化”需要破除教条主义的僵化观点

　　我们也要看到，在坚持和发展马克思主义过程中还存在本本主义和教条主义的东西。劳动价值论是马克思主义的基本理论，如前所述，有的学者大肆曲解并否定和批判这一理论，我对此进行了系统反驳，主张要继承和坚持劳动价值论。但劳动价值论也要发展。马克思的经济理论需要中国化、时代化，需要发展与创新。然而，我们看到，有人借口恩格斯讲过马克思的《资本论》是一个完整的 艺术整体，不能少讲，不能舍去任何部分，也不能增添任何新的见解，进而坚持只能限于物质生产劳动创造价值，如果有谁主张劳动价值论应有所发展、有所拓宽，主张一定的某种非物质生产劳动也可以纳入生产价值的生产劳动之中，就批判这是否定马克思主义经济理论。但是，我们现在看到，世界上多数国家的商业、服务行业所占比重越来越大，有的国家第三产业产值占总产值的比重可以达到60%～70%，非物质生产劳动所占比重越来越大，而物质生产劳动所占的比重越来越小。难道说占比重很大的非物质生产领域中的全部劳动者，他们的收入统统都是来源于物质生产领域的工人创造的剩余价值?如要坚持这一观点，就应提出论证与论据，说明这些占比重很大的非物质生产领域的收入通过什么渠道分割物质生产劳动创造的剩余价值。马克思论述商业和借贷部门的利润和工资是来源于产业工人的剩余价值时，是运用数字演算的公式说明的，而且有许多为生活服务的行业并不为物质生产部门服务，能瓜分其剩余价值?我们看到，马克思主义经济学家，大多数都主张应拓宽和发展劳动价值论。但究竟非物质生产劳动的哪一部分创造价值，哪一部分不创造价值，有不同的看法，这一点可以探讨。比如，有的学者主张第三产业的劳动都创造价值，或一切精神生产、 文化生产的劳动都创造价值。对于这个问题，我不主张拓展得那么宽，例如，我认为科技部门、设计部门、商业部门的劳动创造价值，但不认为银行获取存贷款利差是自己创造的价值，也难认同教师讲课都创造价值，本文对此不进行具体的论述。但有人拘守不能超越物质生产劳动一步的价值理论，如果超越一步，就批评其是否定劳动价值论、反马克思主义。然而，他们又提不出任何论据来论证自己的观点。占比重越来越大的非物质生产劳动(主要是指服务劳动)，通过什么渠道获得物质生产劳动创造的剩余价值?他们没有也难以说明。此外，应当注意到马克思在《资本论》和其他著作中很多重要的思想，我们编写的 政治经济学教材中没有体现;同时，有些可以不讲的内容，我们的政治经济学教材中相关内容却很多。我

　　曾经讲过，比如资本总公式及其矛盾的问题，苏联的教材曾经有这方面的内容，我们的教材也有。后来连苏联的政治经济学教材也不讲了，而我们有的教材到现在还保留着。当然，愿意继续保留也是可以的，这不是根本性的问题。问题的关键是马克思阐述的诸如财富论、供求规律、竞争规律、市场价值与市场价格的变动规律、工农业发展关系的规律等等，反而没有写进教材。我们应该重视这方面的问题，类似资本总公式的矛盾一类问题在政治经济学教材中可以不讲，类似马克思的财富论、供求规律、竞争规律等重要思想应该加以补充。事实上，中外许多政治经济学教材已经不讲如资本总公式的矛盾等内容了。有学者因此站出来批判，认为资本总公式的矛盾是马克思的重大发现，它使社会主义走出了黑暗中的摸索，所以不讲是错误的。实际上，历史唯物主义和剩余价值论才是马克思的两大重要贡献，这两大发现使社会主义成为科学，资本总公式的矛盾并非两大发现之一。有的学者竟公然否定和颠倒马克思的贡献，这是完全错误的。我觉得，教条主义和本本主义毕竟还遵守马克思的“教条”与“本本”，而有的学者的教条主义和本本主义，不是马克思主义本来意义上的本本，而是被他错解、曲解了的本本，甚至还认为，马克思主义没有基本原理与非基本原理之分。然而，我们需要系统学习和弄懂的，正是马克思主义的基本原理。毛泽东同志讲：“我们学的就是这些马克思列宁主义的基本原理。”胡锦涛同志在中共十七大报告中讲：“我们党把坚持马克思主义基本原理同推进马克思主义中国化结合起来。”目前，全国新设的马克思主义理论一级学科下的二级学科，就有“马克思主义基本原理”。

　　三、关于马克思主义“三化”问题

　　上述两方面的问题都有害于马克思主义的发展。因此，马克思主义中国化、时代化与大众化的过程中，就应该正本清源，还马克思主义本来面目。究竟马克思主义本意是什么?邓小平理论本意是什么?对这些问题都存在来自“右”的和“左”的误解、错解、曲解。邓小平讲的三条“是否有利于”，不是判断姓“社”姓“资”的标准，其本意是判断改革开放是非得失的标准，中央有关文件中不断明确解读这个问题，后来将它解读为判断我们一切工作是非得失的标准。我觉得在这方面，我们必须认真学习和研究。只有真正弄懂和把握马克思主义，才能发展与创新马克思主义，才能正确运用马克思主义。

　　(一)关于马克思主义中国化问题

　　中国特色社会主义道路，中国特色社会主义理论体系，这本身就是马克思主义中国化，就是马克思主义的发展。如何在已有的这个大框架下，具体地进一步做一些添砖加瓦的工作，这是马克思主义理论工作者的任务。从事经济理论教学与研究工作的学者，应当系统研究中国特色社会主义经济理论体系，这是中国特色社会主义理

　　论体系的基础性内容。

　　(二)关于马克思主义时代化问题

　　马克思主义时代化是个系统工程，需要马克思主义 经济理论 工作者和其他理论工作者来很好地做这个工作，这方面的研究空间也很大。比如，GD P的增长与大小是否代表价值的增长与大小?中国劳动力是世界上占比最大的，美国的劳动力比我国少得多，但是我们的GDP总量比美国要小得多，若按人均GDP计算，我国只及美国的1/10，这里的GDP反映的究竟是劳动创造的价值还是使用价值?GDP究竟代表什么?是价值的指标还是使用价值的指标?显然，GDP不是价值指标。现在一个国家的价值总量，已无法用纸币 统计出来。按不变价格计算的GDP，是使用价值的变动状况。现在黄金不再作为货币进行流通，而是作为与其他商品一样的特种商品进入流通，并且黄金的价格大幅度提高。在金本位下，美元与黄金挂钩，当时一盎司黄金只兑换35美元，现在一盎司黄金涨到1400多美元，而且还在继续涨。黄金本身的价值与价格是什么关系?怎样规定?用马克思的劳动价值论和价格理论如何研究和说明这些问题?过去马克思讲价值、价格及其与货币的关系时，贵金属被视为货币，而现在全世界都使用纸币，用纸币规定价格。纸币本身没有价值，它究竟能不能反映商品价值?怎样反映?《资本论》中讲：贵金属本身有价值，所以可以作为价值尺度。而现在，事实上是自身没有价值的纸币能否起价值尺度的作用的问题。如果答案是肯定的，那么怎样论证?如果难以肯定，可以认为，纸币发挥的是价格尺度的职能。商品标价人民币多少元，就是用纸币衡量商品价格。马克思没有讲过“价格尺度”，但根据 实践的 发展，我们无妨用这个概念。黄金、纸币相互之间及其与商品价值、价格之间究竟是什么关系?这些关系如何梳理?这也是一个时代化的问题，但目前在理论界还是空白，我们到现在还没有很好地研究它。另外，《资本论》中讲到，只有贵金属货币才能执行世界货币的职能。但是现在美元、日元等发达国家的纸币正在执行世界货币的职能，为什么会是这样?这也需要有透彻的理论说明。这些只是一些例子，马克思主义时代化方面的问题还有很多很多。总之，马克思主义经济学怎么样时代化，这是一个很重要而难度又很大的任务。

　　(三)关于马克思主义大众化问题

　　马克思主义大众化就是用马克思主义理论指引群众，使马克思主义变成精神的和物质的力量。马克思主义大众化需要理论的通俗化、普及化、贴近实际、贴近群众。中宣部理论局 组织编写的《理论 热点面对面》一类著作，确实 语言生动活泼、通俗易懂，能够指引群众。但是，要使我们的教材、我们的论文、我们的著作能够大众化，使群众容易理解、容易接受，还需要做很多工作，任重而道远!为此，必须要做到两点：第一，遵循科学的马克思主义，反对被“左”的和“右”的思潮变异了的东西。第二，要使马克思主义真正能够 联系中国的和时代的实际，能够说明和解决实际问题，而不是空话、套话、大话、废话连篇。只有这样才能使马克思主义真正贴近群众，群众才会乐于接受马克思主义。

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