有关于实事求是的政治论文(2)
有关于实事求是的政治论文
有关于实事求是的政治论文篇二
走向“实事”本身
【内容摘要】“香花”仪式的“努秘”要素凝结着仪式的核心主题，即天神对客家人灵魂的洁净和改变。“香花”仪式音乐中的“呼”则是僧人在下意识、非理性状态下被“努秘”要素激发而出的产物。有这样的声音表现，可以直达僧人信仰的最里层，并在直观中见其本性。文章力求运用宗教现象学的研究方法，在探求“香花”仪式音乐的“实事”(努秘、努秘颂诗)方面做出尝试。
【关键词】努秘 努秘颂诗 “香花”仪式音乐 非理性
“宗教现象学”(Phenomenology of Religion)由来已久。从士莱尔马赫1799年提出的：“单以理性或无理性此二元框架不能掌握宗教的本质”①，到奥托1917年强调的“任何将宗教以理性的概念分析出来，都不能穷尽宗教信仰者――所获得的‘深刻的经验体会’，特别是奥托所提出的对神圣既畏惧又向往的情感(numinous)”的把握，为我们研究中国民间信仰提供了全新的角度。
“香花”仪式为梅州客家人广泛使用和认同，且相沿成习的丧葬仪式，是一种集儒、释、道和民间礼俗于一体的综合信仰形式。
“香花”仪式音乐的写、打、唱、念、声、色、艺是集“香花”仪式的唱、奏、舞蹈、武步及审美法于一体的综合音乐形式，俗称为“七字言”。笔者在对“七字言”的进一步研究中，对于仪式中“呼”的内在意义有了新认识。
一、奥托走向“实事”相关理论的探讨
在以往的学术研究中，以理性原则探寻问题是基本准则。但是，宗教现象学家却非常重视和强调对于“非理性”的关注和探求，他们认为只有在“非理性”的状态下，才能看到事物的真实面貌。
知名宗教现象学家鲁道夫・奥托(Rudolf Otto 1869-1937年)在其《论神圣》的著作中，在对如何探寻宗教的核心方面提出了一个不同于前人的，即对于非理性问题进行研究的“努秘” 路径。奥托《论神圣》的实质问题是“努秘”。该理论主张将宗教作为宗教来研究。他说：“努秘就是神圣减去道德，再减去理性因素之后的剩余。这种‘剩余物’就是人能够感受到的‘活生生的力量’‘所有宗教的真正核心处都活跃着这种东西’。”“努秘”要素是最核心、最本真的部分，但它却被掩埋在宗教仪式纷繁复杂的现象中。如果能将其外围所包裹着的多层东西剥离开来，才能使核心内容得以显露。
二、“香花”仪式的“努秘”要素
“香花”仪式程序不等，从基本的一天一夜到七天七夜不等，内容设置也不尽相同，一般根据主家的需要而定。其基本程序包括：起坛――发关――沐浴――一伸――二伸――三伸救苦――把酒――过堪――拜血盆――打莲池――开光――关灯等。
按照奥托的“努秘”剥离方法，要将“香花”仪式中含有道德、理性的内容完全剥离，目的是将人为的东西一层层去掉，将本质东西，即“上三坛”和贯穿仪式总体的音乐舞蹈(包括武步)留下来。
“上三坛”由“香花”仪式的起坛、发关、沐浴三部分组成，是客家人生命中的神圣所在。起坛，即客家僧人站在天地之间，作为人和天神的中间使者，将天神请下来，通过发关仪式将死者的灵魂从地下招到地上，再敬请天神为之沐浴，这个组成部分鲜明地表现了整个“香花”仪式的核心本质，即天神对人的灵魂的洁净，并全然改变。
“香花”的“努秘”现象是一种全然的非理性表现。在这之中呈现出来的内在属性是客家人思想深处的信仰，即灵魂不死，人肉身死亡并不是生命的最后完结。由于人有罪，需要超自然的力量将其罪性荡涤干净，从而获得一个全新的生命形态。而这是通过“神圣力量的出场”而本能地获得的。
三、非理性的“呼”――“香花”仪式音乐的“努秘颂诗”要素
奥托提出的“努秘颂诗”即是人们在宗教环境下的一种特殊感觉的描述。奥托将之同理性赞美诗进行比较：“努秘颂诗”是一个人在受到努秘激发时，所喷发出来的特殊语言;而理性赞美诗却缺乏某种处于极致状态的“上帝荣光”或“上帝威严”，因而不能与那些非理性的努秘颂诗相比。
“呼”是“香花”仪式音乐的“努秘颂诗”要素。其首先出现在“香花”仪式的“起坛”程序中。仪式开始，在天神被僧人请下来的瞬间，僧人不由自主地、下意识地发出来的指向遥远天界的声音被称作“呼”。这个“呼”以大二度和小三度音域间的拖长音，带有战栗、动力性要素的自然迸发，“呼”声伸向天界和地极，空旷致远，不用附加任何解释，人们就可以很鲜明地感受到僧人在那个特定时刻内心真实的感受，是一种被震撼的感觉，是一种被激励的时刻。“呼”本身所携带着的人对于世界的态度已经在这简短的一声中表明了。
其次，“呼”的表现不是事先设定好的，它完全是在一种下意识的状态下被激励和诱发出来的。在“开光”中，僧人手拿火把上下挥舞，意将整个世界的罪性一扫而光，于是，在这样的舞动中，僧人不由自主地在嘴里发出那颤抖的“呼”声，那是渴想还是祈盼?在僧人“呼”的一瞬间，已将其内在的所有感受一同地“呼”之出来。
再次，“呼”出现在“过堪”的仪式中。过堪的基本意思是，客家僧人带着死者的灵魂通过一个又一个阴间通道，力求同小鬼打通关系，顺利通过各关口，让死者的灵魂能够到达最好境地。僧人在“呼”什么?是祈求天神的帮助?还是为自己壮胆?这一声“呼”已将僧人当下的感受全然显现。
结语
“香花”仪式的“努秘”要素凝结着整个仪式的核心主题，即“天神”对客家人灵魂的洁净和改变。“香花”仪式音乐中的“呼”则是客家僧人在下意识间、非理性的状态下被其最内在的“努秘”要素所激发出的声音。正是由于有着这样的声音表现，使得我们不仅能够直达僧人信仰的最里层，而且在一种最内在的直观中见其本性。奥托所极力寻求的那种“实事”本身的态度和愿望应该成为我们研究中的深度追求。
(注：本文为黑龙江省文化厅重点课题，课题编号：2014A005)
注释：
①Friedrich Schleiermacher， On Religion： Speeches to its Culture Despisers， translated by John Oman (Louisvile ， Kentucky ： Westminster/ )John Knox Press， 1994).pp.46.54.
②朱东华.从神圣到努秘[M].北京：宗教文化出版社，2007：92.
参考文献：
[1]French by Willard R.Trask.New York： A Harvest Book Harcourt， Brace and World， Inc.1959.
[2] Rudolf ，Otto. The Idea of The Holt An Inquiry into the non-rational factor in the idea of the divine its relation to the rational.A Galaxy Book New York Oxford University Press.1958.
作者单位：哈尔滨师范大学音乐学院
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