甘肃天祝拉伊的艺术特征及文化价值探讨论文

　　文化价值是一种关系，它包含两个方面的规定性：一方面存在着能够满足一种文化需要的客体。另一方面存在着某种具有文化需要的主体，当一定的主体发现了能够满足自己文化需要的对象，并通过某种方式占有这种对象时，就出现了文化价值关系。以下是学习啦小编今天为大家精心准备的：甘肃天祝拉伊的艺术特征及文化价值探讨相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!

　　甘肃天祝拉伊的艺术特征及文化价值探讨全文如下：

　　摘 要：拉伊，属藏族“鲁体”民歌的一种，天祝拉伊是天祝藏人在其独特的文化环境下创造出来的，并在历史发展过程中积累、传递、演绎而成的一种文化传承。在社会日趋进步的今天少数民族文化越来越受到普通的关注与青睐，拉伊作为一种非物质文化遗产，对研究民族音乐，传承少数民族文化有着重大意义。本文本着让传统文化形态在新的文化秩序领域保存活力的目的，就天祝拉伊展开研究，着重对其艺术特征进行剖析，记录介绍天祝拉伊的文化内涵及学科价值，希望能对藏族音乐的传承与发展略尽微薄之力。

　　关键词：民族音乐;天祝拉伊;文化价值

　　1 天祝的民族、地区、乐种简介

　　天祝，民间俗称“华锐”，自称“华锐嘎绕”，也就是“白色英雄之都”，意思为“英雄的部落”，根据地域、语言、习俗等方面来说华锐属于安多藏区，从人口、区域、文化诸方面来说，天祝为华锐部落的主体，是以藏族为主体民族的民族区域自治地方之一。华锐藏族是吐蕃与本地古羌融合而成，尚有鲜卑族、汉族等血缘关系。藏语天堂寺(藏译，宝塔滩)与祝贡寺(藏汉同名)的首字组成藏语词“天祝”。甘肃省天祝藏族自治县是我国民族区域自治第一县，为古丝绸之路通道，河北走廊之门户。它像一颗神奇的宝珠，镶嵌在青藏高原东北部祁连山东端，是青藏高原、黄土高原和蒙古高原交汇的地带。总面积7100多平方公里，人口近23万，自治县内居住着藏、汉、回、土、蒙古、东乡等22个民族，其中藏族占全县总人口的26%。

　　2 天祝拉伊的历史溯源

　　拉伊的起源，最早可追溯至公元7世纪的吐蕃王朝，三大藏区的划分促成拉伊在“下部多康”之安多藏区产生并逐步发展。最初的拉伊脱胎于藏族山歌，是一种原生态的民间艺术形式，没有宫廷音乐的高雅、华丽，其唱词以表达男女爱情为主，充满渴望自由爱恋，向往幸福生活的愿望，这就决定它在演唱场合上的选择性、隐蔽性。演唱拉伊必须远离帐篷、村落，忌讳在长辈面前唱或长晚辈之间对唱。许多牧人会在放牧时，在辽阔的草原上或山野间与自己的恋人共同创编对唱节奏自由、旋律悠扬的拉伊。因此，也可以说拉伊产生于劳动。

　　3 天祝拉伊的风格特征

　　3.1 天祝拉伊的概貌

　　“拉伊”是一种情茶歌，在不同藏区有着不同称谓，在卫藏地区称“嘎鲁”，在康藏地区称“克加”，只有在安多藏区才被称为“拉伊”，而天祝正好属于安多藏区的一个支系。拉伊的演唱时间没有特定限制，一般是在牧人们放牧时或举行拉伊会时演唱。拉伊的演唱一般不需要乐器伴奏，由演唱者根据个人喜好自由选择曲调，即兴填词，属于依声填词类的无伴奏清唱，多由青年男女对唱，也有少数的独唱，并且只唱不跳，没有演唱时间限制。但是，一定要避开亲属长辈。演唱时男女双方中先唱的一方端起一壶酒先小饮一口，然后开始唱，唱完将酒壶递给后唱的一方，后唱的一方也是先饮一口，然后以回答问题的方式回以相应的对唱，接着就是下一对男女的对唱。在天祝，拉伊的发展几乎与当地藏人的成长历程同步，它承载着当地藏民族的创造力与灵感，是对当地藏文化的一种诠释。

　　3.2 拉伊的整体结构形式及曲调形式

　　“拉伊”是以乐段为基础结构的形式，一般由两个或三个乐句组成，由此基础上，运用各种方法将其扩展，使乐曲变得开阔，抒发豪迈的藏民族情怀。其结构发展自由，多为非方整性结构，一般都是单句体的一段反复连缀而成的乐段或套曲。

　　3.3 拉伊的唱词特点

　　天祝拉伊作为民间流传的艺术形式，其唱词语言有着自己的特点。拉伊演唱时使用的语言本应该是纯粹的藏语，但天祝本身就是新中国成立以来第一个少数民族自治县，当地除了藏族居民以外还有着许多其他的少数民族，是一个多民族聚居地区，鉴于此种情况，当地少数民族都会两种不同的民族语言，在经济、生活中，语言成为一种重要的交际工具。而拉伊在这种交际交流的过程中逐渐被汉族和其他少数民族所接受，并成为其文化中不可缺少的一部分。由于当地藏人受汉语影响很深，基本都熟练掌握了汉语，在演唱拉伊的过程中会无意嵌入汉语，或者是为了更好的押韵，就会形成一种情况――藏汉语言混唱的，藏汉合璧的“风搅雪”拉伊。

　　3.4 拉伊的音乐表现手法

　　天祝拉伊曲调风格多样，有的高亢激昂、有的抒情优美、有的欢快轻松、有的悲伤缓慢，其曲调明朗，具有浓郁的民族风。由于曲调风格的多样性，决定了其音乐表现手法的多样性、即兴性与自由性。拉伊的旋律节拍有时有明显规则，有时快慢相间，其速度、力度都是由歌者词的情绪，根据自己的气息控制力度和自己的情感以及当时的场景来即兴发挥的。以一种自由化的形态曲控制改变曲子的旋律、速度、节奏、力度，以适应场景。因此，同一个调子让不同的人唱，就会出现千差百异的风格。由于个人情绪情感的控制，一首拉伊的起伏会很大，拍子会有很多种，有时是复拍子，有时又会变成混合拍子。例如，从2/4拍开始的曲子，中间会出现3/4拍或者4/4拍。拉伊的音乐表现常常是以写实为重，在写实中加入一些浪漫主义色彩，运用叙述、说理、抒情、比喻、对比、烘托、拟人，夸张等表现手法去增强渲染力、加深其思想与艺术内涵。

　　4 天祝拉伊的文化价值及现实处境

　　拉伊记录总结了天祝藏人各个历史时期的社会经验和现实生活，它是诗歌的海洋，是千百年传承下来的包含着藏族丰富人文背景的优秀口头文学。音乐和唱词的完美结合使其显现出独特的文学艺术价值。天祝拉伊的音乐表现和精神内涵的统一，是天祝藏人的精神产物，是一种智慧的美的享受。天祝拉伊以歌传情，以歌娱人、以歌娱神，是歌唱的艺术、诗歌的艺术、情感的艺术，是真善美的和谐统一。

　　天祝拉伊是天祝藏人共同审美情趣的表现，蕴藏着广泛而深刻的社会内容。作为引发人们音乐直觉步入深化阶段的基础，天祝拉伊所体现的不仅仅是男女恋情，而是整个藏族民俗民风的一个缩影，对研究藏文化有着重要的学术价值。天祝拉伊包含着天祝藏人优秀的民间音乐文化，是藏族文化的一个重要组成部分。是藏族音乐艺术的精髓可凝聚民族精神和民族意识，也可以维护社会治安，约束人们的不良社会行为。

　　笔者在调查过程中发现30岁以下会唱拉伊的人很少，甚至许多年轻人对其有种不屑一顾的态度，而60岁以上的人谈起拉伊却是滔滔不绝，意犹未尽，说明拉伊作为一种古老的艺术，已渐渐呈消逝状态。在这个经济全球化、生产社会化的社会中，年轻一代的人们由于价值观的偏差，已渐渐远离、疏忽本民族的一些原汁原味的精华，以至于造成现今拉伊传承与发展的尴尬局面。拉伊作为非物质文化遗产的一份子，亟待人们去挖掘、传承、保护。它是一种民族凝聚力的体现，而这种体现更多需要的是一种文化认同，有了这种认同，我们才能更好地去传承它、保护它，在保护其艺术形式的同时传承中华道德文明、增强民族自信与民族凝聚力。