台湾节日文化变迁与未来发展趋势论文

　　文化变迁就是指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。 促使文化变迁的原因，—是内部的，由社会内部的变化而引起;二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起。以下是学习啦小编今天为大家精心准备的：台湾节日文化变迁与未来发展趋势相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!

　　台湾节日文化变迁与未来发展趋势全文如下：

　　摘　要：节日是相对于平常之日而言的，台湾传统节日文化源于中国传统文化，由于主政者的更迭和社会力量的推动，台湾节日文化的内容有一些改变，但在两岸和谐共处的大前提下，从有利于两岸沟通交流的角度出发，有必要努力建构一个开放的、自由的节日公共领域，在提升传统节日的文化认同感、增强节日的娱乐休闲功能及开发节日的经济社会效能三个方面注意其未来发展趋势。

　　关键词：台湾;节日文化变迁;未来趋势。

　　节日“是被赋予了特殊的社会文化意义并穿插于日常之间的日子，节日之所以不同于一般的历日，就在于这期间饱含着特定的风俗、习惯……节日的组成要素可以划分为下列三项：(1)特定的日期;(2)祭祀或纪念的对象，包括相关的神话、传说、俗信、禁忌等观念性要素;(3)人们相沿成习的仪式性的、社交性以及娱乐性的活动。”

　　由此可见，节日这种特殊的日子因为有了文化的内涵而被传承、解构与重建。当代的节日大体可分为传统岁时节日和现代纪念节日两大类，“根据台湾‘行政院内政部’公布的‘2007年纪念日及节日表’，台湾登记在案的节日，大约七八十个。”[2]93其中属于传统岁时节日的主要有民族性节日，如除夕、春节、清明节、端午节、中秋节等;宗教性节日，如妈祖诞辰日、保生大帝诞辰等;属于现代纪念节日的主要有政治性节日，如二二八和平纪念日、台湾光复节、行宪纪念日等;行业性节日，如教师节、记者节、护士节等;人物纪念性节日，如孔子诞辰纪念、国父诞辰纪念、蒋介石诞辰纪念等;国际性节日，如妇女节、儿童节、劳动节等。

　　一、台湾节日文化内容的变迁。

　　台湾是中国不可分割的一部分，自古以来就是中国的领土，“台湾岛历史上曾与祖国大陆连为一体，原住民其实是最早的一批从大陆东南沿海直接进入台湾的人。……台湾人大多数是明清以来的移民，人口中的78%祖籍来自闽。……此外，台湾还有大陆其地区的移民，大多是在1949年前后去台湾的，他们深受中华文化熏陶，到了台湾后致力于传统文化的传播，使之深植于台湾。”[3]97这说明，台湾文化与中华文化有极深的渊源，因此，台湾传统节日文化必定带有不可磨灭的中国传统文化的痕迹，当然，在社会发展过程中，由于主政者的更迭和社会力量的推动，台湾节日文化的内容也有一些改变。主要表现在：

　　1.政治性节日的“强化”与“弱化”。

　　在台湾，国民党执政时期，非常重视国父诞辰纪念、蒋介石诞辰纪念这样的节日，每到类似节日全台湾都要遵照一定的仪式和程序进行纪念，随着国民党在台湾政治力量的式微，这些纪念日逐渐遭到弱化，民进党上台后，更是通过一系列措施来“去权威”乃至“去中国化”，2007年，台湾“内政部”废除了与蒋介石有关的节日。对于和“中华民国”相关的节日，如“国父诞辰纪念”同时又是中华文化复兴节和医师节，国民党执政时通过几节联过的方式来达到强化的目的，在节日当天既有肯定孙中山三民主义思想的活动，也有庆祝中华文化复兴和医师节的活动，到陈水扁当政时基本忽略前二节而只庆祝医师节了。

　　二二八和平纪念日则是民进党试图通过新设这样的一个节日，以此来提醒台湾民众对那段历史的回顾，强化台湾民众与祖国大陆的冲突;“民进党和台联等独派政党将3月14日定为‘反侵略日’;2007年，将7月15日定为解严纪念日，这两个节日的制定，是为彰显‘台湾主体’而特意创生，主事官员曾指出：这两个纪念日一是凸显中国(大陆)对台政治军事威胁打压，一是象征台湾从威权走向民主自由，足以形成强烈的对比。”[2]95由此可见，台湾节日文化的政治性因素极为浓厚，节日成为执政者手中可以任意打扮的“小姑娘”，为自己的政治利益服务。

　　2.节俗的独特性及内涵迁移。

　　台湾的传统节日主要有除夕、春节、端午、中秋、清明等节日，由于大陆也有这样的节日，两岸许多节俗是一致的，但台湾也有自己的特点。如春节，从农历腊月十六到正月十五，台湾民间称为“年兜时节”。腊月十六，台湾人要做“尾牙”，这一天一般公司会宴请员工，以慰劳其一年的辛苦劳作，家庭“则要烧‘土地公金’以祭福德正神(即土地公)，全家人聚在一起‘食尾牙’，往往少不了的食物是润饼和刈包。”[4]台湾的宗教信仰浓厚，民众有到庙宇上香膜拜的习俗。“有些庙宇会在除夕夜先将庙门关闭，并将神明的主炉以红纸封起来，直到事先向神明请示的子时吉刻届临，才将庙门打开，早就持香挤在门外的虔诚信众，蜂拥向前争着插上第一炷香，此称”抢头香“。

　　据说抢到头香的信众会受到神明的特别庇佑，获得好运。”节俗的变化体现了地域的特色，但有些节日内涵的迁移，则明显含有政治的目的。如光复节本是纪念台湾结束日本殖民统治的节日，“蒋介石时期，光复节的庆祝内涵中，多用来昭示‘新生’和‘复国’的象征符号与行动;蒋经国执政时期，光复节意义衍生为‘爱国精神’的表现;李登辉及陈水扁执政时期的光复节，渐次加入了‘台湾经验’与‘台湾主体精神’乃至‘台湾独立’的意涵。”.节日文化的时代性变迁。台湾春节时也吃“年夜饭”，称为“围炉”，“以前是在桌子底下放炭炉，现在则以火锅或电磁炉取代。一家人热乎乎地围坐一桌共餐，和乐团圆，兴旺隆盛。……

　　过去台湾民众严守传统，大年初二嫁出去的女儿必然带着孩子回家，近年礼俗之事大幅简略，尤其父家和娘家两地相隔越来越远，舟车劳顿，初二就不一定回娘家，而是另觅他日再补便是。”由此可见，经济的发展必然会将传统的节日习俗适度地改变，而且经济社会中的消费理念也在一定程度上单一化了节日文化的内涵，在消费主义的冲击下节日文化表现出节日体系中西方节日的增加、传统节日方式的变化，节日重心发生转移等现象。如台湾的七夕节，主要习俗是乞巧、祭拜七娘妈(织女的化身)等，“20世纪70年代以后，因为台湾社会形态的转变，大多数与七夕有关的习俗都已经逐渐消失，最后仅仅在台南地区仍然比较明显地持续保持着。但是近20年来的商业炒作，将2月14日西洋情人节的做法完全移植，包括赠送情人首饰、礼物、巧克力、鲜花、卡片等。”[5]11节日是传统文化的集中体现，当然不是一成不变的，在社会的演进、文化的交流及理念的传播中，节日文化出现时代性变迁是不可避免的。

　　二、台湾节日文化的未来发展趋势。

　　台湾的节日文化在当前的社会语境下发生了许多的变化，但作为中华民族文化体系中的一个组成部分，在两岸和平共同发展的目标下，台湾节日文化无疑是打造民族文化认同的基石之一，因此其未来的发展趋势大体应在以下三方面加以注意：

　　1.提升传统节日的文化认同感。

　　在当前台湾经济高速发展，社会形态转变，西化思潮等影响下，台湾的青年一代对传统文化的了解都知之甚少，更遑论对传统节日的感觉了，西方节日盛行而传统节日式微就是一个明证，尤其让人担忧的是台湾一些民俗学者对具有中华传统色彩的节日文化的改写，如刘还月认为台湾端午节“龙舟赛其实与屈原无关，主要是习自平埔族人。”但在传统与现代之间如果不能平衡而一味抛弃传统，那么台湾人民将面临一种十分尴尬的境地：既不能因为全面西化而成为西方人，又因为抛弃传统而丧失存在的特征，尤其要警惕和提防所谓“文化台独”，它无疑是对传统文化的根本否定，要坚决反对。台湾文化是中华传统文化的一个组成部分，抛却母体的做法只能是让台湾失去存在的根基。

　　台湾和祖国大陆文化源流相同，因此，利用传统节日来提升民族文化自觉进而增强民族文化认同是可行之路。“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历，形成过程，所具的特色和它发展的趋向。”[7]这意味着台湾节日文化必须在西方文化的冲击下，在政治势力的渗透消解下坚守自己的历史和传统，“倘若我们希望保护产生它们的信念，我们就要始终重视各种程式、象征、习俗，以及必须被不断重演和再现的仪式。”[8]台湾法定节假日中规定的传统节日主要有除夕、春节、清明节、端午节、中秋节等，这些节日都是大陆也有的，并且两岸的节俗仪式也大体相似，这种相似就是两岸同根生的最好注释，也是造就两岸共同的集体记忆的根源。

　　2.增强节日的娱乐休闲功能。

　　现代社会生活节奏过快，平日人们的精神压力比较大，因此节日期间有必要通过各种轻松娱乐的节俗来释放压力。中国传统节日历来体现了欢乐祥和的特点，在众多的节日中也有许多流传至今为人所喜的娱乐活动，例如元宵佳节，舞龙耍狮，赏灯猜谜。据有关资料介绍2009年元宵夜，台湾由北到南沉浸在五光十色的花灯和震耳欲聋的爆竹声中。在台北，夜幕刚刚降临，台北灯会的主灯“哞哞牛”就在现场观众的欢呼声中点亮。在高雄，灯塔、烟火、水幕电影秀、花灯竞赛、冰灯展、祈福灯廊等精彩活动一一上演;码头上，聚集了灯会最具特色的宵摇火车、观光船;灯车游行则包括了学校的旗鼓乐队联合表演。台北县平溪放天灯祈福是台湾元宵夜的传统节目，今年元宵夜的主题是“让天灯照亮两岸”。

　　台南的“盐水蜂炮”很出名，蜂炮像蜂窝，可以高达十几米，装填成千上万的炮仗。放炮时参与的民众需要身着防弹背心和戴头盔，可在轰鸣飞蹿的蜂炮中穿梭体验“万炮穿心”的感觉，对喜欢冒险刺激的年轻人有很强的吸引力。“端午节的龙舟竞渡扣人心弦，在台湾，划龙舟活动已成为锻炼体力及团队精神的运动，观赏龙舟赛也成为合家参与的休闲活动。2007年，祖国大陆宣布中华民族传统民俗节日也予以放假，两岸同庆中华佳节，在这些节日中常有连线两岸时空的文娱节目播出，让两岸人民在放松的心态下增进了解，加强交流，共度佳节。

　　3.开发节日的经济社会效能。

　　台湾地区的法定民俗节日都有一至三天不等的假期，节日体系的制定表现出政府在其中的重要作用与重视程度，这一点对于保护传统民俗尤为重要，另外假期的自由时间及人们可以自由出行也有利于经济的增长。实际上”台湾这四个重要民俗节日(除夕与春节实际上是合并的)成为台湾地区民俗活动最活跃的时间点。“[5]11台湾在与祖国大陆的交流中，从2005年开始首先利用节假日实现了两岸包机及至2008年的直航”三通“，在两岸共有的传统节日中，大陆与台湾人民也共同举办参加了一些文化活动，如2007年厦门就在端午节前夕举行”嘉庚杯“和”敬贤杯“龙舟赛，台湾的6支代表队也参加，在此期间还举行首届海峡两岸端午文化论坛和舞龙、舞狮、秧歌、腰鼓等民俗表演。因此，利用节日文化加强两岸沟通，实现社会效能不仅可能而且确实可行。

　　参考文献：

　　[1]高丙中。民间文化与公民社会[M].北京：北京大学出版社，2008:202.

　　[2]张羽，张彩霞。近十年台湾节日变迁与文化认同研究[J].厦门大学学报，2008(5)。

　　[3]孙小贞。浅析传统文化在台湾地区的发展[J].船山学刊，2007(2)。

　　[4]宋淑玉。台湾春节习俗记趣[N].人民日报：海外版，2008-01-23:(03)。

　　[5]钟宗宪。民俗节日氛围营造与文化空间存续———以台湾民俗节日与商业性文化游乐园区为例[J].河南社会科学，2007(4)。

　　[6]刘还月。台湾人的节时与岁俗[M].台北：常民文化，2000:114.

　　[7]费孝通。论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2005:266.

　　[8] [法]莫里斯·哈布瓦赫。论集体记忆[M].毕然，郭金华，译。上海：上海人民出版社，2002:207.