试析中国传统美学中的可持续发展思想
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张品良1由 分享
论文关键词：中国传统美学 可持续发展
论文摘要：可持续发展观的核心问题是协调人与自然的关系问题。然而中国传统美学关于自然美、艺术美、道德美的基本原理中，对人与自然合一的关系作了全面深刻的论述。本文认为，这些美学思想与当今所倡导的可持续发展观是完全一致的。
一、可持续发展观充分体现了自然美的原理
自然美是指自然界或自然事物的美。由于我们所指的自然界，是指一个整体统一的客观物质世界，即宇宙间整个的无机界和有机界，非生物和生物的总和。所以，自然美就包括了无机自然的美，动植物等有机自然物的美，由于人与自然界的关系不同，自然美同时又指未经人化的自然美和人化自然美。自然美是自然领域中的美，它就必须依附于自然，必须通过客观存在的各种自然物表现出来。离开了自然，离开了各种自然所具有的特定的色彩、声音和形状，那也就没有自然界多彩多姿的美。自然美是相对于人类而言的，正是因为由于人类的产生，由于人类的生活的存在，自然界的日月星辰、江河湖海、花草鱼虫才取得一定的社会意义，显示出美与不美的价值来。这种审美价值最明显地体现在:一方面，作为整体的自然美，在人与自然之间起着特殊的协调作用。由于人类是从动物进化而来的，因此它永远不可能摆脱某种自然属性，血缘般的联系使人类总是与自然存在着一种向心的现象:人类总是愿意返回自然，在大自然的怀抱里成长。同时，无论人类文明的发展达到了多么先进的水平，取得了多大的科技成就，这些都只有在遵循客观规律的前提下才能实现。因此，人类文明愈发展，人们对大自然的认识就越全面、越深刻，人类和大自然息息相关性就越加突出。另一方面，作为宇宙之精华，万物之灵长，人类的每一步发展，文明的每一项果实，又都是人类在和自然界的斗争中实现的。自然界原本一片荒凉，它无所谓美丑。只是因为有了人，有了人类的劳动，自然才开始被人类改造和利用。这样，就使得纯粹的自然，变成了“人化的自然”，如耕地、园林、水电站、大运河等等，从而产生了新的意义上的自然美。观赏自然美，既使人感到了美的自然，也使人更实在地看了自己的力量，大自然和人的矛盾在对立中得到统一，对自然的赞美和对人力的自豪，促成着人类新的探索、新的创造，努力使自然和人变得更加和谐美好，因此，人与自然的关系是可持续发展应该解决的最根本的关系。
必须承认，征服与改造自然是人类自身力量的确立过程。但是，人类对自然的征服和改造基本上是对自身生活环境的改造，建立起适合人类生存需要的美好家园。然而，自然与人类的发展史表明，人与自然的关系本来是和谐的，但由于人类对自然的认识和实践上的失误，顾不得自然特性、自然规律的征服与改造，其结果带来的是人与自然的矛盾和冲突。在此与自然的关系中，人的力量与自然的力量共同发挥作用，影响着人类史和自然史的发展与进化。自然的作用是决定性的，人只不过是按照自然的方式改造自己;当人违背自然的法则自行其事，自然界就会以特有的方式进行惩罚和报复。在人类对自然进行改造的实践中，如何从自发的、盲目的状态能够迅速地上升到按照美的规律来进行活动，这就关系到如何把握自然美的特征，使这种实践成果更加完美。因此，在自然美的创造中，必须把握这样一点:顺乎自然，保持本色。本色的东西，是最基本的形态，就是一种朴素之美，真实之美。人化自然与自然本身有着内在的联系，必须充分认识人化自然的进化与自然本身进化的一致性，在两者之间建立协调的发展关系。反之，如果把大自然的恩赐涂抹上太多的人工色彩，使它失去本色，就违反了自然的规律，也就违反了人类生存的规律，必然要失去美的色彩。人类之所以能够取得巨大的物质成就，归根结底，是人类利用现代科学知识和技术手段，极大地调动和运用了大自然本身的力量。若超出或忽视自然力量的征服，违背自然美的本性，其改造的成就越大，自然力量的威胁也越大，人类就越加感受不到自然美的恩赐。
中国人对自然环境很早就有了审美意识和较高的审美能力.并很早就开始了对环境的美化，形成了重视自然美的历史传统。有五干年的“天人合一”的人类生态观、高效和谐的生产方式、简朴和谐的消费行为和整体、协调、循环、自生的生态控制手段，这是一种宝贵的生态财富。在对自然的态度上，中国人对自然抱着一份心心相印的感情，强调人与自然的调和，自然先于人类而存在，人是后来者，是自然的一部分。没有人与自然的统一就决不会有美。这是因为中国几千年来是个小生产的农业社会，农业生产与自然环境的关系极大，人们不得不注意与大自然的关系，与大自然的适应。所以无论在经济生活或精神生活方面，都和自然环境结下了不解之缘，建立了亲密的关系。又由于在此基础上产生的“天人合一”的哲学思想的影响。如《尚书·洪范》将大自然的“五行”与人的“五味”相对应，《尚书·舜典》中说过:“八音克谐，无相夺伦，神人以和”汉左传》昭公二十年记述郑子产“六志”生于“六气”说;孟子说:“万物皆备于我”“君子”能“上下与天地同流”;道家《庄子·大宗师》更明白地主张:“天地与我并生，万物与我为一”，主张“任万物之自然，使天性各足”;《易经·文言传》中说:“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”;汉代以董仲舒为代表的“天人感应”说中，明确提出了“以类合之”、“同类相动”、“类之相应而起”等原则观点，用以构造一个天人相通、即人是自然一部分，人同他所生存的自然界之间有着相通类似的东西的庞大体系，等等。它强调人与自然的统一性，认为人与自然不应该相互敌对，而是能够并且应该彼此互相渗透、和谐统一的。由于“天人合一”所导致的有机的自然观和自然界的人格化，于是在中国人的眼中，天地、日月、山河、森林，无不与人类的生存，繁衍息息相关，人与自然的和谐是中国人生命中的最高追求，这正是可持续发展观所倡导的。当今世界日益深人人心的口号是“回归自然”、“与自然和睦相处”就是中国人“天人合一”美学思想的反映。古人云:“凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐”，中国的名山可谓世界之最。泰山之雄，华山之险，篙山之峻，雁荡之奇，青城之幽，峨眉之秀，千山之丽，黄山之奇，凡此种种，不一而足。这险、峻、雄、奇与幽、秀、丽不仅代表着上述自然景观的个性特征，而且大体上勾画出中国自然山水南秀北雄，阴柔阳刚的美学风貌，从而在客观上为人们提高了具有丰富价值和不同形态的审美对象。我国古代的许多珍贵文献，如《山海经》、《水经注》、《徐霞客游记》、《梦溪笔谈》等，就从不同角度探讨了自然景观的美。今天我们提倡“生态旅游”就是指在不损害野生动植物、不危害环境和人文古迹的条件下，让人回归自然、进人自然景观，尽情地欣赏大自然的风光美景，享受在深山密林中远足，在激流险滩跋涉所带来的审美趣味。
论文摘要：可持续发展观的核心问题是协调人与自然的关系问题。然而中国传统美学关于自然美、艺术美、道德美的基本原理中，对人与自然合一的关系作了全面深刻的论述。本文认为，这些美学思想与当今所倡导的可持续发展观是完全一致的。
一、可持续发展观充分体现了自然美的原理
自然美是指自然界或自然事物的美。由于我们所指的自然界，是指一个整体统一的客观物质世界，即宇宙间整个的无机界和有机界，非生物和生物的总和。所以，自然美就包括了无机自然的美，动植物等有机自然物的美，由于人与自然界的关系不同，自然美同时又指未经人化的自然美和人化自然美。自然美是自然领域中的美，它就必须依附于自然，必须通过客观存在的各种自然物表现出来。离开了自然，离开了各种自然所具有的特定的色彩、声音和形状，那也就没有自然界多彩多姿的美。自然美是相对于人类而言的，正是因为由于人类的产生，由于人类的生活的存在，自然界的日月星辰、江河湖海、花草鱼虫才取得一定的社会意义，显示出美与不美的价值来。这种审美价值最明显地体现在:一方面，作为整体的自然美，在人与自然之间起着特殊的协调作用。由于人类是从动物进化而来的，因此它永远不可能摆脱某种自然属性，血缘般的联系使人类总是与自然存在着一种向心的现象:人类总是愿意返回自然，在大自然的怀抱里成长。同时，无论人类文明的发展达到了多么先进的水平，取得了多大的科技成就，这些都只有在遵循客观规律的前提下才能实现。因此，人类文明愈发展，人们对大自然的认识就越全面、越深刻，人类和大自然息息相关性就越加突出。另一方面，作为宇宙之精华，万物之灵长，人类的每一步发展，文明的每一项果实，又都是人类在和自然界的斗争中实现的。自然界原本一片荒凉，它无所谓美丑。只是因为有了人，有了人类的劳动，自然才开始被人类改造和利用。这样，就使得纯粹的自然，变成了“人化的自然”，如耕地、园林、水电站、大运河等等，从而产生了新的意义上的自然美。观赏自然美，既使人感到了美的自然，也使人更实在地看了自己的力量，大自然和人的矛盾在对立中得到统一，对自然的赞美和对人力的自豪，促成着人类新的探索、新的创造，努力使自然和人变得更加和谐美好，因此，人与自然的关系是可持续发展应该解决的最根本的关系。
必须承认，征服与改造自然是人类自身力量的确立过程。但是，人类对自然的征服和改造基本上是对自身生活环境的改造，建立起适合人类生存需要的美好家园。然而，自然与人类的发展史表明，人与自然的关系本来是和谐的，但由于人类对自然的认识和实践上的失误，顾不得自然特性、自然规律的征服与改造，其结果带来的是人与自然的矛盾和冲突。在此与自然的关系中，人的力量与自然的力量共同发挥作用，影响着人类史和自然史的发展与进化。自然的作用是决定性的，人只不过是按照自然的方式改造自己;当人违背自然的法则自行其事，自然界就会以特有的方式进行惩罚和报复。在人类对自然进行改造的实践中，如何从自发的、盲目的状态能够迅速地上升到按照美的规律来进行活动，这就关系到如何把握自然美的特征，使这种实践成果更加完美。因此，在自然美的创造中，必须把握这样一点:顺乎自然，保持本色。本色的东西，是最基本的形态，就是一种朴素之美，真实之美。人化自然与自然本身有着内在的联系，必须充分认识人化自然的进化与自然本身进化的一致性，在两者之间建立协调的发展关系。反之，如果把大自然的恩赐涂抹上太多的人工色彩，使它失去本色，就违反了自然的规律，也就违反了人类生存的规律，必然要失去美的色彩。人类之所以能够取得巨大的物质成就，归根结底，是人类利用现代科学知识和技术手段，极大地调动和运用了大自然本身的力量。若超出或忽视自然力量的征服，违背自然美的本性，其改造的成就越大，自然力量的威胁也越大，人类就越加感受不到自然美的恩赐。
中国人对自然环境很早就有了审美意识和较高的审美能力.并很早就开始了对环境的美化，形成了重视自然美的历史传统。有五干年的“天人合一”的人类生态观、高效和谐的生产方式、简朴和谐的消费行为和整体、协调、循环、自生的生态控制手段，这是一种宝贵的生态财富。在对自然的态度上，中国人对自然抱着一份心心相印的感情，强调人与自然的调和，自然先于人类而存在，人是后来者，是自然的一部分。没有人与自然的统一就决不会有美。这是因为中国几千年来是个小生产的农业社会，农业生产与自然环境的关系极大，人们不得不注意与大自然的关系，与大自然的适应。所以无论在经济生活或精神生活方面，都和自然环境结下了不解之缘，建立了亲密的关系。又由于在此基础上产生的“天人合一”的哲学思想的影响。如《尚书·洪范》将大自然的“五行”与人的“五味”相对应，《尚书·舜典》中说过:“八音克谐，无相夺伦，神人以和”汉左传》昭公二十年记述郑子产“六志”生于“六气”说;孟子说:“万物皆备于我”“君子”能“上下与天地同流”;道家《庄子·大宗师》更明白地主张:“天地与我并生，万物与我为一”，主张“任万物之自然，使天性各足”;《易经·文言传》中说:“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”;汉代以董仲舒为代表的“天人感应”说中，明确提出了“以类合之”、“同类相动”、“类之相应而起”等原则观点，用以构造一个天人相通、即人是自然一部分，人同他所生存的自然界之间有着相通类似的东西的庞大体系，等等。它强调人与自然的统一性，认为人与自然不应该相互敌对，而是能够并且应该彼此互相渗透、和谐统一的。由于“天人合一”所导致的有机的自然观和自然界的人格化，于是在中国人的眼中，天地、日月、山河、森林，无不与人类的生存，繁衍息息相关，人与自然的和谐是中国人生命中的最高追求，这正是可持续发展观所倡导的。当今世界日益深人人心的口号是“回归自然”、“与自然和睦相处”就是中国人“天人合一”美学思想的反映。古人云:“凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐”，中国的名山可谓世界之最。泰山之雄，华山之险，篙山之峻，雁荡之奇，青城之幽，峨眉之秀，千山之丽，黄山之奇，凡此种种，不一而足。这险、峻、雄、奇与幽、秀、丽不仅代表着上述自然景观的个性特征，而且大体上勾画出中国自然山水南秀北雄，阴柔阳刚的美学风貌，从而在客观上为人们提高了具有丰富价值和不同形态的审美对象。我国古代的许多珍贵文献，如《山海经》、《水经注》、《徐霞客游记》、《梦溪笔谈》等，就从不同角度探讨了自然景观的美。今天我们提倡“生态旅游”就是指在不损害野生动植物、不危害环境和人文古迹的条件下，让人回归自然、进人自然景观，尽情地欣赏大自然的风光美景，享受在深山密林中远足，在激流险滩跋涉所带来的审美趣味。