休闲美学视阈下的小城镇品质提升探讨论文
休闲美学视阈下的小城镇品质提升探讨论文
中国古典美学的元气论，中国古典美学的意象说，中国古典美学的意境说，中国古典美学关于审美心胸的理论，等等，都发源于老子的哲学和美学。在当代，美学在人文学科当中地位日益凸显，审美体验的意象性特征被认为在应对现代人类文明的危机当中，具有一定的价值与意义。同时，美学在中国近现代历次启蒙运动中的作用也不容小觑。以下是学习啦小编今天为大家精心准备的：休闲美学视阈下的小城镇品质提升探讨相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
休闲美学视阈下的小城镇品质提升探讨全文如下：
【摘 要】云南玉溪作为中国十佳休闲宜居生态城市的小城镇代表，已挖掘了其山水资源，开发了其人文底蕴，但在休闲品质的提升方面尚存在不足。以玉溪为例，分析其在宜居之城方面取得的成就的基础上，依托休闲美学的相关理论，探讨小城镇由宜居城市真正提升为休闲之都的可行性和操作性，具有典型意义和启示意义。
【关键词】休闲;教育;场域;玉溪市;品质
目前对宜居城市的研究较多，但从休闲美学的角度观照小城镇建设的很少。要将一个小城镇建设成为一个真正美丽的城市，既要考量到城市物质文化因素也要考量到非物质文化因素。在非物质文化因素中，休闲文化又是一个重要的依准。“闲”是社会生产力发展的根本目的之一，闲暇时间的长短与人类文明的进步是并行发展的。休闲之都是高于宜居城市的，休闲之都予以人们高峰体验――审美的愉悦。
云南玉溪，作为滇中一个新兴的小城镇，这些年来一直致力于宜居生态城市建设。经过多年的努力，玉溪创建宜居休闲城市的成绩有目共睹：玉溪市中心城区形成了集流水、灯光、名木古树、文化为一体的20平方公里生态文化区。“老城区的交通、绿化、排水、景观、环境得到很大的改善，‘两山三河三片区’的现代宜居生态城市框架基本形成。”玉溪近年来先后荣获“国家园林城市”、“中国十佳休闲宜居生态城市”、“中国十佳和谐发展城市”、“国家卫生城市”等称号，并且连续九次保持云南省“甲级卫生城”荣誉称号。
然而，玉溪虽已被评为“中国十佳休闲宜居生态城市”，作为宜居城市所取得成效已日益彰显，但尚未达到休闲之都的高度。本文将对宜居小城镇玉溪进行个案解读，将其作为宜居小城的代表，探讨此类小城由宜居城市进一步提升为休闲之都的途径。
一、玉溪已充分发掘了山水优势
玉溪多山，玉溪富水。基于玉溪得天独厚山山水水的绿色构建，使玉溪宜居优势凸显。
云南大部分城市都是建在坝子里。“玉溪坝子，方圆三百里许，四座雄峰环绕，一河清水浩浩。东北雄峰，如神骥腾骧，五气相宣，名为龙马山。西南雄峰，端顶秀出，翅翼欲飞，名为凤凰山。东南雄峰，晨曦普照，灵气升腾，名为灵照山。西北雄峰，古树苍苍，鸟语花香，名为奇黎山。”玉溪市政府非常重视绿色山林的保护，每年都进行植树造林，保护山林，保护植被。“玉溪可以说是一个被绿色拥抱的城市：城市绿化覆盖率达36.13%，全市森林覆盖率为45%。这给了玉溪城一个天然的生态屏障，从整体上改善了玉溪的生态环境。”
玉溪四围湖泊众多，溪流纵横，温泉遍布，人均水资源拥有量是全国人均拥有量的5.27倍。抚仙湖位居滇中盆地中心，跨玉溪市的澄江、江川、华宁三县，是我国第二深水湖泊，平均水深92.5平方米，最大水深158.9平方米，湖泊面积216平方千米，容水量206.2亿平方米，占云南省九大高原湖泊总储水量的72.8%。星云湖位于玉溪市江川县境内，是抚仙湖上游唯一的湖泊，湖泊面积34.7平方千米，平均水深5.91米，最大水深9.5米，湖泊容水量为1.84亿立方米。杞麓湖主要位于玉溪市通海县境内，无明显出水口，为一封闭高原湖泊，湖泊面积35.9平方千米，容积1.7亿立方米。
这几年，玉溪最大的城市建设工程就是保护了抚仙湖，使抚仙湖之水长清。玉溪市政府还启动了玉溪史上最大的生态工程――抚仙湖星云湖出流改道工程。抚仙湖水入星云湖，降低了星云湖水的污染程度，星云湖水经九溪湿地流入玉溪中心城区，汇入玉溪大河，流水不腐。星云湖水流入玉溪城后，在出口处建了一个百米宽的大瀑布，异常壮观。配以音乐灯光，名木古树。树影婆娑，水深潺潺，自然风光，意境优美。玉溪作为一座全国排名前列的生态宜居小城镇，名副其实。
二、努力开发玉溪人文蕴涵
城市不可能完全的自然，没有经过“人化”的城市似乎不存在。对于人文景观，徐恒醇认为其构成要素表现在五种范畴之中：生活气息;繁荣景象;乡土特色;文化氛围;历史感悟。玉溪在这几方面都有着积淀，这里山清水秀、风和日丽，人们生活悠闲。烟草是玉溪的一大特色，玉溪早就提出“生态立市，烟草兴市、工业强市、文化和市”的口号。玉溪是“云烟之乡、花灯之乡、聂耳故乡”，多彩的少数民族文化、华宁陶文化、李家山青铜文化和澄江古生物化石增添了玉溪的文化氛围和历史底蕴。
近些年玉溪在人文底蕴的挖掘方面，较有代表性的是红塔森里生态公园的构建。红塔森林生态公园是结合烟草文化与生态园林格局打造的休闲主题公园，整个公园围绕红塔山和钱瓜山进行构建。红塔山耸立的红塔与绿地、蓝天、白云交相辉映，沿着小道拾级而上，可感受红塔，俯瞰全城，生机无限。这是“人化”的小城与自然的有机结合。
另外，城市的人文积淀还表现为这座城市的洁净、通达、秩序和宜游。玉溪不久前获得的“国家卫生城市”的称号，从一个侧面反映了玉溪对环境的爱护已深入人心;玉溪政府制定实施了城市路段的改造工程，在城市通达方面不断做着各种尝试和努力;玉溪的建筑在色彩、高矮等方面与城市的环境相结合，形成一种有序的和谐景象;玉溪，碧玉清溪，她是一面生态旗帜，在向游客招手。
当然，对玉溪小城的人文蕴涵的挖掘尚需不断进行，比如对玉溪本土特色的传统历史文化、民族文化，包括音乐、舞蹈、陶瓷以及建筑等方面的挖掘尚浅。在此方面的欠缺正是玉溪尚处于宜居小城而非休闲之都的一个重要原因。
三、由宜居小城提升为休闲之都的建议：
基于以上两方面的分析，玉溪要从宜居小城提升为休闲之都应侧重提升玉溪民众的创造性和审美精神价值，注重满足玉溪民众的高峰审美愉悦;努力突出休闲文化的本土性、历史性、非功利性和自由性。但是，目前中国民众对休闲的理解存在偏颇，休闲生活存在异化。往往沉迷于吃喝玩乐，导致望“闲”兴叹。而大众媒体对享乐欲望的倡导更使得中国民众不思考不理性判断，在消费中沦为奴隶。中国民众不清楚在休闲活动中，人有境界高下之分;不清楚人应当趋向休闲活动的最高境界――审美的休闲。因此，小城镇要寻求提升的途径首先可从休闲教育、休闲宣传方面突破：
(一)开展休闲教育，进行休闲宣传
休闲绝不等同于“休息”和“玩”，休闲教育也并不是仅仅停留在艺术技巧，体育技能的传授上。虽然很多休闲活动没有一定的技巧就无法享受其中的乐趣，但通过休闲教育、休闲宣传，除了要传授利用休闲时间的技能、技巧，主要是要使民众树立科学的休闲观念，要培养民众正确的休闲行为选择能力和休闲价值判断能力，最终使民众能够有效利用休闲活动，实现审美的健全的人生构建。休闲主体素质的高低决定了个体休闲质量与效果大小。树立科学的休闲观，加强休闲教育，进行休闲宣传，对构建休闲之都尤为重要。
那么如何才能有效地实施休闲教育，高效地进行休闲宣传呢?研究表明，可将正规教育和非正规教育相结合，将宣传的有目的性和无目的性相结合;注意从休闲认知、休闲自主、休闲资源利用以及休闲技能等方面切入实施;注意调动学校、社区、企业成为休闲教育和休闲宣传的主体。这主要可以从以下四个方面来实现：
首先，以政府为主导力量，集中社会各方面的力量拓宽办学和宣传渠道。政府应加大对“休闲”的关注，可通过法规和舆论的力量调动社会各方面的休闲教育和休闲宣传的积极性，同时加快培养休闲教育、休闲宣传工作者，提升其层次，扩充其队伍。
其次，以社区为核心力量，积极开展休闲教育和休闲宣传。社区应设休闲教育、休闲宣传工作者岗位，实现“专人专项”。社区也可聘请休闲教育专家为兼职辅导员，补充完善社区休闲教育队伍。同时，社区应注意完善投资体制，积极吸收社会各方面的针对休闲教育、休闲宣传的投资基金。
再次，以企事业单位为实施力量，针对不同的人群展开有效的休闲教育和休闲宣传。企事业单位应针对职员的实际休闲状况开展灵活多样的层次较高休闲活动，用活动引导职员对休闲的正确认知，习得休闲的有效技能，形成对休闲价值的正确判断。应激励职员开发创新休闲方式，强化其对休闲学的自学意识。在单位管理层面应强化管理者的休闲宣传意识，在管理层正确认识休闲的基础上于具体事务中实现休闲教育和休闲宣传“润物细无声”的效果。
最后，以各级各类学校为教学基地，开展系统的休闲教育。通过开设一定量的休闲教育课程，在系统休闲教育过程中帮助学生树立正确的休闲理念，学会休闲，保持健康和谐的心态。在高校相关专业开设较高质量的此类课程，注意培养专门的休闲教育人才，将来服务于社会，提高休闲教育队伍的整体理论层次。
总之，通过休闲教育和休闲宣传，教授小城镇民众休闲的相关知识、技能和态度，努力让小城镇民众认识到休闲承载着完善人格和丰富人生意义的重责，努力让他们树立“休闲比工作更重要”的理念。当然，一座小城镇要从宜居提升为休闲，光靠休闲教育和休闲宣传是不够的，它还需要物质载体的支撑，需要构建休闲审美文化的场域体系。
(二)构建休闲审美文化的场域体系
休闲的本质是一种自在的放松状态。通过休闲，民众可以实现内心的平衡，在人与外物的精神对话中实现自身的和谐与通达。休闲所需要的物质载体，并不是简单的多建几个公园、几个购物中心、几个休闲娱乐中心就能实现。所以，玉溪休闲审美文化依赖于其发生形态――场域的构建。
在玉溪休闲审美文化的场域体系构建中，应注重将玉溪的历史地域文化和民俗特色文化引入构建之中。特定的地域文化，对现代人而言，其鲜明的历史美感会产生无限的精神动力。而民俗民间文化以其非功利性的创造本身就已达到了一个自身完满的世界，以其全面的审美实践实现了人生实践与审美实践的合二为一，以其艺术化的生存真正到达了生活即审美的彼岸。民俗民间文化是审美主体的自由状态和艺术作品的空前自由形式之下的双重性的自由，是后工业文化之后人们追寻的回归。因此，在充分考量了玉溪特定地域文化和民俗民间文化的基础上，可从以下三个角度切入思考玉溪休闲审美文化场域体系的构建。
购物场域：应设有相应的休闲设施，成为主题乐园。可开设小型音乐区、小型歌舞剧戏曲话剧表演区、小型图书阅览区和小型博物展示区。应与历史地域文化和民俗特色文化相结合，如玉溪的本土花灯文化，聂耳音乐文化，彝族、傣族、哈尼族、蒙古族文化等。在此场所的构筑中，侧重对休闲主体的“静态休闲”“教育休闲”“生命休闲”的引导，侧重陶冶性情、开阔视野增长见识的休闲文化和旨在超脱俗世烦扰的休闲文化氛围的营造。
娱乐场域：可建设健全休闲酒吧群，休闲茶吧群。一定要着力于将历史地域文化和民俗特色文化融合其中，构建深厚的历史体验和浓郁的怀旧情怀，构筑淳朴的民俗情韵。如：酒吧群的选址，建筑特色可与玉溪传统建筑样式相结合，构筑澄江古生物化石的历史氛围、华宁陶瓷文化氛围、玉溪花灯文化氛围等;茶吧的文化氛围可突出民族风俗文化底蕴，如彝族火文化、花腰傣文化、通海蒙古族文化等，也可突现聂耳历史革命特色。将特定的地域文化和民俗特色文化引入对玉溪休闲娱乐场所的构筑中，不仅可以实现民族休闲文化的构筑，避免西化;也可以实现休闲的非功利性，避免俗化。
社区场域：注重集体性的住区文化，突现具有地方性的住宅庭院和邻里相融的社区休闲，营造温馨的人文环境。如有效利用玉溪本土的米线节开展休闲活动。在此场所的构筑中，要避免，休闲“休”味有余， 而“闲”味不足：休闲主体意识的“弱化”与“虚化”;休闲文化的“淡化”与“俗化”;休闲文化的“西化”与“异化”。
综上，一座宜居小城要提升其品质，其精神文化层面的休闲理念的建立是不可回避的。其中，高质量的休闲教育和高品位的休闲宣传显得尤为重要。同时，作为休闲文化的物质载体的休闲场域的构建，可引导民众具备正确的休闲态度和方式，达到润物无声的效果。
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