浅析汉语言文学与人的修养
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李少斌1由 分享
摘要：汉语言文学，是中华文明的结晶，其历史渊远悠长，是我国先民智慧的表现。文学的本质是追求真善美，也是意识形态的物化，在这个基础上，对人的修养能起很大的作用。
关键词：汉语言文学 追求 修养 内在潜力
一、汉语言文字的基本功能
文字的起源，从远古的壁画、岩画发展到甲骨文象形文字阶段，是汉语言文字的诞生过程。古人发明了文字以后的最初时期，文字的最初功能是表达、传播人类智力发展后所产生的思想，这种思想远远超乎肢体语言、表情和声音所能表达的思想。不仅以数字替代记事的结绳，还把各种亲历的所见所闻，用文字记述下来，可以使读者再现记述者的所见所闻。这个时期，文字的功能主要是记录、传播思想的工具，它开拓了人类思想交流的广阔天地。文学是通过文字，把人类的复杂的思想感情表述、升华、再创造的过程。它极大的开发了人类的思想空间，为启迪人类智慧起到了巨大的促进与推动作用。
二、 对汉语言文学的追求
在漫长的中华文明之中，汉语言文学形成了其特有的式以及风格特征。但是和世界文学一样 ，无外三者：真、善、美。
1、对真追求
不管文学还是客观的人，对真孜孜诉求。不管是文学作品的主题 ，还是正面的主人公 ，表现出来的都是一种本真。文学所追求的真，可以分为两方面进行理解 ：(1)客观的真。客观的真，是指作家在创作文学作品时候，多以客观生活为基础 ，来写作自己的文学作品。客观上的“真”不仅是对客观环境进行如实的描写，也对客观人物的环境进行如实描写。客观的真，既是文学作品环境的真。(2)内在的真。这多指在叙述人物的心理时，进行真的描写。文学作品中，人物的心理是多种多样的，但是作都务求真实而写作，不管这心理是对是错，是否符合逻辑都求真实的表出来。内在的真，就是文学作品人物内心真。
2对善追求
善恶有分 ，是人在后天养成的品质，而文则直观的把它表现出来。不管是哪部文学作品，其描写的有善，对善的歌颂，对善的渴求 ，对善的淋漓尽致的描绘有的时候是用恶来衬托善，此外，用“善”来言善。例如：沈从文的 《边城》没有恶人，全是善者，虽然最后结局不好。却把“善”发挥到极点。虽然有全描写善的文学作品，但是不会存在全描写恶的文学作品，“恶”不能独立材，只有善可以。
3、对美追求
文学不仅在形式上追求美，也在本质上追求。对于文学的形式，不管是整饬的还是散落的，其都追求式的美，没事多种多样的，也是多层面的。诗歌形式之美整饬押韵，散文形式之美是散乱无序之美。不过这两种式的美已经渐渐结合在一起。在本质上追求美 ，就是在主上追求美，文学主题不管是悲伤的还是喜悦的。其主题都美的。既是正面的主人公最后没能完成 目标而死亡，例如哈姆雷特，但是其主题也是美的：悲壮之美。追求美。是文最外在的表现，美既是文学，文学既是美。
三、汉语言文字的内在潜力
任何一种文字，都有它的独特的长处，汉语不例外有它独有的文学潜力，它一字一义，一字一音这种特质，使诗、词、赋、曲等这些文学奇葩的产生和发展，有了它必须的土壤。在《诗经》的基础上，把诗这一文学形式推向极致。穷绝中华五千年历史，唐诗对于诗这一汉语言文学所特有的文学形式创造和完善，前无古人，后无来者。汉语言文学所特有的诗的美。唐诗绮丽美妙，各种风格、各种流派精彩纷呈。及至宋代，宋朝人潜心投入了词的创作，后世人只有仰视的份儿。当然，词只是宋朝艺术园林中最美丽的花朵之一，该朝代的散文、绘画、书法等艺术创作同样惹人注目。同样，元朝人另辟溪径，把戏剧、散曲这种新诗歌艺术形式推到了极致。
四、提高汉语言文学对人的修养
不同的人，有不同的气质，也就有不同的修养。有的人见义勇为，有的袖手旁观，有的好逸恶劳，有的勤劳肯干，这就说明了修养的有不同性质，有不同 的表现。各式各样的修养 ，在总的要求上，却有一个质的规约，那就是向真，善 ，美方向发展。这正好和文学的追求一样，文学的追求，客观上来说 ，也就本质上人的修养的追求。
首先、汉语言文学能够提高人的修养。文学，是至真至善至美的天地，只要进入到文学的世界，你就会被其所有美好的东西所包裹。对于人的修养，文学则能提高人的修养。修养，首先就是“修”，有什么样的“修”，就有什么样的 “养”。人的后天模仿性很强 ，不管是对好的事物还是坏的事物，人区分好坏的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基础上形成的。
其次、汉语言文学能够修正人的修养。人的修养是各有特色 的，有好的一方面，也有坏的一方面。文学对于好的一面， 可以使其更加坚固的存在，对于坏的一面，则能细致的修 正。文学，因其内在规律的性的存在。对人发之以感染力， 让人陷入情知理的思考，以反思自己的行为。人对情知理的思考，是一个久远的课题 ，其历史源远流长。
最后、汉语言文学能够指导人的修养。修养是后天的修为， 其需要对一定的物质形态进行模仿，而文学则能很好的指导人的 “模仿”。修养的模仿，可以是现实的行为方式，也可 以是虚拟的行为方式。对于现实的行为方式，其总是存在着一定的瑕疵，世上没有圣人。圣人这个名词只是给圣人取的 客观名字而已，其实也是意识形态的一种表现。在此基础 上。人模仿的行为方式．总是或多或少的存在着偏差。汉语 言文学是世界文学的代表 ，是中国长达5000年的人类文明的 结晶，也是中国人修养形态的客观沉淀，对国人的修养起着 很大的作用。我们必须正视汉语言文学对人修养的作用．尤其在现在异化越来越严重的社会，规范自己的修养，美化自己的修养。使文学和修养有机的联系起来。
参考文献：
[1]蔡元培．中国人的修养[J]．工人出版社．2008年10月
[2]郑淑媛_先秦儒家的精神修养[J]．人民出版．2006年12月
[3]北京师范大学文艺学研究中心．文学审美意识形态论[J]．中国社科．2008年4月
关键词：汉语言文学 追求 修养 内在潜力
一、汉语言文字的基本功能
文字的起源，从远古的壁画、岩画发展到甲骨文象形文字阶段，是汉语言文字的诞生过程。古人发明了文字以后的最初时期，文字的最初功能是表达、传播人类智力发展后所产生的思想，这种思想远远超乎肢体语言、表情和声音所能表达的思想。不仅以数字替代记事的结绳，还把各种亲历的所见所闻，用文字记述下来，可以使读者再现记述者的所见所闻。这个时期，文字的功能主要是记录、传播思想的工具，它开拓了人类思想交流的广阔天地。文学是通过文字，把人类的复杂的思想感情表述、升华、再创造的过程。它极大的开发了人类的思想空间，为启迪人类智慧起到了巨大的促进与推动作用。
二、 对汉语言文学的追求
在漫长的中华文明之中，汉语言文学形成了其特有的式以及风格特征。但是和世界文学一样 ，无外三者：真、善、美。
1、对真追求
不管文学还是客观的人，对真孜孜诉求。不管是文学作品的主题 ，还是正面的主人公 ，表现出来的都是一种本真。文学所追求的真，可以分为两方面进行理解 ：(1)客观的真。客观的真，是指作家在创作文学作品时候，多以客观生活为基础 ，来写作自己的文学作品。客观上的“真”不仅是对客观环境进行如实的描写，也对客观人物的环境进行如实描写。客观的真，既是文学作品环境的真。(2)内在的真。这多指在叙述人物的心理时，进行真的描写。文学作品中，人物的心理是多种多样的，但是作都务求真实而写作，不管这心理是对是错，是否符合逻辑都求真实的表出来。内在的真，就是文学作品人物内心真。
2对善追求
善恶有分 ，是人在后天养成的品质，而文则直观的把它表现出来。不管是哪部文学作品，其描写的有善，对善的歌颂，对善的渴求 ，对善的淋漓尽致的描绘有的时候是用恶来衬托善，此外，用“善”来言善。例如：沈从文的 《边城》没有恶人，全是善者，虽然最后结局不好。却把“善”发挥到极点。虽然有全描写善的文学作品，但是不会存在全描写恶的文学作品，“恶”不能独立材，只有善可以。
3、对美追求
文学不仅在形式上追求美，也在本质上追求。对于文学的形式，不管是整饬的还是散落的，其都追求式的美，没事多种多样的，也是多层面的。诗歌形式之美整饬押韵，散文形式之美是散乱无序之美。不过这两种式的美已经渐渐结合在一起。在本质上追求美 ，就是在主上追求美，文学主题不管是悲伤的还是喜悦的。其主题都美的。既是正面的主人公最后没能完成 目标而死亡，例如哈姆雷特，但是其主题也是美的：悲壮之美。追求美。是文最外在的表现，美既是文学，文学既是美。
三、汉语言文字的内在潜力
任何一种文字，都有它的独特的长处，汉语不例外有它独有的文学潜力，它一字一义，一字一音这种特质，使诗、词、赋、曲等这些文学奇葩的产生和发展，有了它必须的土壤。在《诗经》的基础上，把诗这一文学形式推向极致。穷绝中华五千年历史，唐诗对于诗这一汉语言文学所特有的文学形式创造和完善，前无古人，后无来者。汉语言文学所特有的诗的美。唐诗绮丽美妙，各种风格、各种流派精彩纷呈。及至宋代，宋朝人潜心投入了词的创作，后世人只有仰视的份儿。当然，词只是宋朝艺术园林中最美丽的花朵之一，该朝代的散文、绘画、书法等艺术创作同样惹人注目。同样，元朝人另辟溪径，把戏剧、散曲这种新诗歌艺术形式推到了极致。
四、提高汉语言文学对人的修养
不同的人，有不同的气质，也就有不同的修养。有的人见义勇为，有的袖手旁观，有的好逸恶劳，有的勤劳肯干，这就说明了修养的有不同性质，有不同 的表现。各式各样的修养 ，在总的要求上，却有一个质的规约，那就是向真，善 ，美方向发展。这正好和文学的追求一样，文学的追求，客观上来说 ，也就本质上人的修养的追求。
首先、汉语言文学能够提高人的修养。文学，是至真至善至美的天地，只要进入到文学的世界，你就会被其所有美好的东西所包裹。对于人的修养，文学则能提高人的修养。修养，首先就是“修”，有什么样的“修”，就有什么样的 “养”。人的后天模仿性很强 ，不管是对好的事物还是坏的事物，人区分好坏的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基础上形成的。
其次、汉语言文学能够修正人的修养。人的修养是各有特色 的，有好的一方面，也有坏的一方面。文学对于好的一面， 可以使其更加坚固的存在，对于坏的一面，则能细致的修 正。文学，因其内在规律的性的存在。对人发之以感染力， 让人陷入情知理的思考，以反思自己的行为。人对情知理的思考，是一个久远的课题 ，其历史源远流长。
最后、汉语言文学能够指导人的修养。修养是后天的修为， 其需要对一定的物质形态进行模仿，而文学则能很好的指导人的 “模仿”。修养的模仿，可以是现实的行为方式，也可 以是虚拟的行为方式。对于现实的行为方式，其总是存在着一定的瑕疵，世上没有圣人。圣人这个名词只是给圣人取的 客观名字而已，其实也是意识形态的一种表现。在此基础 上。人模仿的行为方式．总是或多或少的存在着偏差。汉语 言文学是世界文学的代表 ，是中国长达5000年的人类文明的 结晶，也是中国人修养形态的客观沉淀，对国人的修养起着 很大的作用。我们必须正视汉语言文学对人修养的作用．尤其在现在异化越来越严重的社会，规范自己的修养，美化自己的修养。使文学和修养有机的联系起来。
参考文献：
[1]蔡元培．中国人的修养[J]．工人出版社．2008年10月
[2]郑淑媛_先秦儒家的精神修养[J]．人民出版．2006年12月
[3]北京师范大学文艺学研究中心．文学审美意识形态论[J]．中国社科．2008年4月