试析康德的“物自体”与人文探索
时间：
刘泉华1由 分享
摘 要：康德的“物自体”是被认为是独立于意识, 作为一种客观存在的感性来源, 是一种思维存在的理性的理念，但非完全不可知论。在人类的探索历程中出现了“物自体”的假设，而对于“物自体”的研究，在一定程度上促进了人文价值的实现。
关键词：物自体 认识 人文探索
在《纯粹理性批判》中, 康德指出了“物自体”那不以人的意志转移的客观属性。他把“物自体”理解为现象的基础和使人产生感觉的客观原因。在《未来形而上学导论》一书中康德强调:“我承认在我之外有物体存在。”①，康德也认为“物自体”不同于上帝。上帝只是一种特殊的、理想的实体化, 它只有主观实在性, 因人们的特殊需要而存在，但无法被描述和证明，而“物自体”不因人的需要而存在，因人类探索和追求便富有特性。
在人类的探索中便有了“物自体”的假设, 我们便能更好地理解康德哲学, 但在耶可比的“困惑”思想中“物自体”却成了康德哲学的内在矛盾，以致研究康德的学者一直难以摆脱这一矛盾，后来有人致力于解除“物自体”, 以消除这种矛盾。
20世纪50年代以来我国的康德学界，一直以黑格尔的思想来理解康德哲学。黑格尔运用绝对真理来实现，对于康德“物自体”不可知论的批判, 看似掌握绝对真理，却走向了思辨理性形而上学的陷阱。今天理解康德的“物自体”，应当重新认识黑格尔对“物自体”的批判。在康德那里,“物自体”是知识理性的概念，是实践理性的中心概念，也是众多意义的关键点。从人类学角度来讲,“物自体”概念诉说着人类的神秘性、复杂性，再现了人类的某些特性。于是康德的“批判哲学”,摧毁独断论的形而上学, 主张散发人类智慧的特性，为自然立法，为人类社会立法，进而为我们的人文精神的发掘提供哲学基础。
我们不能把康德关于“物自体”认为是不可知论。有人一并看待康德的“物自体”与客观物质世界，认为“物自体”不可认识，我们只能认识“现象”, 而不能认识“现象”之外的客观存在的“物自体”，我们“只能按照物所表现给我们(我们的感官) 那样, 而不按照物本身那样来认识它。”②既然“物自体”是自在的,不是我们认识的对象，但这种不认识，是以人类的认识为前提，是建立在人类的人文探索基础上而谈。
虽然康德指出: “外在的很多属性并不属于自在之物本身, 而仅仅属于自在之物的现象。这些属性在我们的表象之外没有单独的存在性, 这样说并无损于外物的实际存在性……在这些属性里面有热度、气味等。”③可见, 康德的“物自体”不具备任何属性，是客观存在的,是意识之外的抽象。“物自体”不能出现在在时空中, 感性、理性不能认识。即“在康德那里, 认识把自然界和人分隔(割裂) 开来。”④“物自体”虽是客观存在的，但给我们留下人文探索的空间。
而且黑格尔指出现象与“物自体”是联系的，认为“存在之反映他物与存在之反映自身不可分”,只有“这样性质的存在便叫‘物’或‘东西’。”⑤康德指出感性、知性阶段认识具有主观能动性，是有一定意义的。现代哲学和科学的研究指出, 人类经验认识中具有主观性因素。例如，人类的一切活动在行动之初， 理论起了导向作用。为了达到预期的目的, 人类运用的方法、技术等都会受到一定理论的影响。在进行文学探索时，会收文化背景，也即一定得文化背景和文学理论所左右；在艺术创造过程中，主观因素的作用也不能忽略，所以我们在进行欣赏艺术作品时，看到的风格的各不相同，但在不同之中能发掘出相同的理论特性，都再现了人类的特有属性。
再者，对“物自体”认识的实践，促进了全面地理解了人类,康德指出: “我们理念所关心的一切, 思辨的和实践的, 结合为以下三个问题: 一、我能知道的是什么? 二、我应该做的是什么? 三、我可以期望的是什么？”⑥这三个问题围绕: “人是什么?”，康德认为 “一方面是现象, 而另一方面, 就它们的活动并不能归之于感性的接受性的某些能力而言, 他又仅仅是一个理智的对象”。⑦即人是具有矛盾二重性实践主体, 也是具有感性的现象。
人在实践的基础上,实现人文价值。人自身的有限性与无限性的矛盾再现了思维与存在的矛盾。人在实践中思维中至善的兴趣与实践中超越的追求是无限的，在人类不断的争取自由中，推动实践的发展，推动人文探索的进步。康德引导的对“物自体”解读,导向人类追求真善美。但是, 这种解读是不确定的,是探索, 也是创造, 正如康德在《纯粹理性批判》书中写道: “周围是广阔无边、波涛汹涌的海洋, 即幻想的本土, 其中无数海市蜃楼, 作为迷人的远岸出现, 在诱惑冒险的航海家, 虽然终都成为空想, 但总是叫他们从事于欲罢不能, 仰之弥高的事业……”⑧指出人类既要立足于有限的经验知识， 也要不断攀岩“物自体”的无限性, 在不断的实践中，通过 “批判理性”来改造“思辨理性”；通过知识来追逐理想；通过理想来获取知识,抛弃虚幻的臆想，走向人类现实的人文世界。
康德的“物自体”批判思辨理性的先验实在论, 是实践的栖息地，把我们引向现实的经验世界,启迪我们追逐理想，在实践中把理性与经验、先验结合起来,通过先验的批判能力，去发掘人的自在价值,追求“至善”。
注释：
①②③【德】康德，庞景仁译.未来形而上学导论.北京：商务印书馆.1997年版. 第50页.第42页.第51页.
④北京大学哲学系哲学史组.马克思恩格斯列宁斯大林论德国古典哲学.北京：商务印书馆.1972年版.第423页.
⑤【德】黑格尔，贺麟译.小逻辑.北京：商务印书馆.1980年版.第275页.
⑥⑦⑧Kant, Critique of Pure Reason , transl. N. K. Smith.Cambridge University Press.1999 .
关键词：物自体 认识 人文探索
在《纯粹理性批判》中, 康德指出了“物自体”那不以人的意志转移的客观属性。他把“物自体”理解为现象的基础和使人产生感觉的客观原因。在《未来形而上学导论》一书中康德强调:“我承认在我之外有物体存在。”①，康德也认为“物自体”不同于上帝。上帝只是一种特殊的、理想的实体化, 它只有主观实在性, 因人们的特殊需要而存在，但无法被描述和证明，而“物自体”不因人的需要而存在，因人类探索和追求便富有特性。
在人类的探索中便有了“物自体”的假设, 我们便能更好地理解康德哲学, 但在耶可比的“困惑”思想中“物自体”却成了康德哲学的内在矛盾，以致研究康德的学者一直难以摆脱这一矛盾，后来有人致力于解除“物自体”, 以消除这种矛盾。
20世纪50年代以来我国的康德学界，一直以黑格尔的思想来理解康德哲学。黑格尔运用绝对真理来实现，对于康德“物自体”不可知论的批判, 看似掌握绝对真理，却走向了思辨理性形而上学的陷阱。今天理解康德的“物自体”，应当重新认识黑格尔对“物自体”的批判。在康德那里,“物自体”是知识理性的概念，是实践理性的中心概念，也是众多意义的关键点。从人类学角度来讲,“物自体”概念诉说着人类的神秘性、复杂性，再现了人类的某些特性。于是康德的“批判哲学”,摧毁独断论的形而上学, 主张散发人类智慧的特性，为自然立法，为人类社会立法，进而为我们的人文精神的发掘提供哲学基础。
我们不能把康德关于“物自体”认为是不可知论。有人一并看待康德的“物自体”与客观物质世界，认为“物自体”不可认识，我们只能认识“现象”, 而不能认识“现象”之外的客观存在的“物自体”，我们“只能按照物所表现给我们(我们的感官) 那样, 而不按照物本身那样来认识它。”②既然“物自体”是自在的,不是我们认识的对象，但这种不认识，是以人类的认识为前提，是建立在人类的人文探索基础上而谈。
虽然康德指出: “外在的很多属性并不属于自在之物本身, 而仅仅属于自在之物的现象。这些属性在我们的表象之外没有单独的存在性, 这样说并无损于外物的实际存在性……在这些属性里面有热度、气味等。”③可见, 康德的“物自体”不具备任何属性，是客观存在的,是意识之外的抽象。“物自体”不能出现在在时空中, 感性、理性不能认识。即“在康德那里, 认识把自然界和人分隔(割裂) 开来。”④“物自体”虽是客观存在的，但给我们留下人文探索的空间。
而且黑格尔指出现象与“物自体”是联系的，认为“存在之反映他物与存在之反映自身不可分”,只有“这样性质的存在便叫‘物’或‘东西’。”⑤康德指出感性、知性阶段认识具有主观能动性，是有一定意义的。现代哲学和科学的研究指出, 人类经验认识中具有主观性因素。例如，人类的一切活动在行动之初， 理论起了导向作用。为了达到预期的目的, 人类运用的方法、技术等都会受到一定理论的影响。在进行文学探索时，会收文化背景，也即一定得文化背景和文学理论所左右；在艺术创造过程中，主观因素的作用也不能忽略，所以我们在进行欣赏艺术作品时，看到的风格的各不相同，但在不同之中能发掘出相同的理论特性，都再现了人类的特有属性。
再者，对“物自体”认识的实践，促进了全面地理解了人类,康德指出: “我们理念所关心的一切, 思辨的和实践的, 结合为以下三个问题: 一、我能知道的是什么? 二、我应该做的是什么? 三、我可以期望的是什么？”⑥这三个问题围绕: “人是什么?”，康德认为 “一方面是现象, 而另一方面, 就它们的活动并不能归之于感性的接受性的某些能力而言, 他又仅仅是一个理智的对象”。⑦即人是具有矛盾二重性实践主体, 也是具有感性的现象。
人在实践的基础上,实现人文价值。人自身的有限性与无限性的矛盾再现了思维与存在的矛盾。人在实践中思维中至善的兴趣与实践中超越的追求是无限的，在人类不断的争取自由中，推动实践的发展，推动人文探索的进步。康德引导的对“物自体”解读,导向人类追求真善美。但是, 这种解读是不确定的,是探索, 也是创造, 正如康德在《纯粹理性批判》书中写道: “周围是广阔无边、波涛汹涌的海洋, 即幻想的本土, 其中无数海市蜃楼, 作为迷人的远岸出现, 在诱惑冒险的航海家, 虽然终都成为空想, 但总是叫他们从事于欲罢不能, 仰之弥高的事业……”⑧指出人类既要立足于有限的经验知识， 也要不断攀岩“物自体”的无限性, 在不断的实践中，通过 “批判理性”来改造“思辨理性”；通过知识来追逐理想；通过理想来获取知识,抛弃虚幻的臆想，走向人类现实的人文世界。
康德的“物自体”批判思辨理性的先验实在论, 是实践的栖息地，把我们引向现实的经验世界,启迪我们追逐理想，在实践中把理性与经验、先验结合起来,通过先验的批判能力，去发掘人的自在价值,追求“至善”。
注释：
①②③【德】康德，庞景仁译.未来形而上学导论.北京：商务印书馆.1997年版. 第50页.第42页.第51页.
④北京大学哲学系哲学史组.马克思恩格斯列宁斯大林论德国古典哲学.北京：商务印书馆.1972年版.第423页.
⑤【德】黑格尔，贺麟译.小逻辑.北京：商务印书馆.1980年版.第275页.
⑥⑦⑧Kant, Critique of Pure Reason , transl. N. K. Smith.Cambridge University Press.1999 .