有关古代文学毕业论文

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　　古代文学是弘扬中国悠久历史与灿烂文化的窗口,是后人领略先贤们智慧结晶和深邃思想的门径。下文是学习啦小编为大家搜集整理的有关古代文学毕业论文的内容，欢迎大家阅读参考!

　　有关古代文学毕业论文篇1

　　浅谈古代文学中的狐意象

　　摘 要：本文以《易经》和《诗经》为代表的商周时代的狐意象为中点，上溯远古的狐图腾文化，下述秦汉以降的狐意象的世俗化。

　　关键词：易经 诗经 狐意象

　　中国的狐文化源远流长。从古至今，狐的身影在各类著作中都频繁出现。后往往与“狸”合称，其实是将两种不同的动物混而视之，如今狐狸已经被打上了“狡黠”、“狐媚”的标签，而商周时代的先民们是怎么看待“狐”这种生物的，我们可以从《易经》和《诗经》中管窥一二。

　　关于《易》的成书年代，《系辞》曰：“《易》之兴也，当殷之末世，周之圣德邪?”现在较为普遍的说法是《易经》成于商末周初。彖和象则可能成于战国。《易经》中提到狐的词句不多。《易·解·九二》中有“田获三狐”之辞，评价为“贞吉”。又有《易·未济》，卦辞曰：“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”是说一只小狐狸过河，将尾巴翘起，快要到河对岸时，尾巴突然垂下。暗指过河未遂。《未济》中虽然有未完成之意，《彖》也解释说：“位虽不当，刚柔应也。”大抵是不坏的。又以“小”冠“狐”之前，颇有怜爱关切之意。可见对狐狸是比较喜爱，且视之为吉象。这两卦中所涉及的狐狸，不管是田猎的狐狸，还是过河的狐狸，都是自然世界中的实在动物，神秘色彩十分淡薄，涉及场景也非常生活化。

　　《诗经》则大致成书于春秋时期。其中提到狐的地方有九处。《豳风·七月》中有“一之日于貉，取彼狐狸”之句。是指自然界中的狐狸。《小雅·都人士》、《邶风·旄丘》、《桧风·羔裘》和《秦风·终南》中都以“狐裘”成句。以狐狸皮毛的贵重来烘托人物的尊崇身份。

　　而《小雅·何草不黄》曰：“有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。”《邶风·北风》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。”其中对狐狸的描写则带有文学的艺术技巧了。所述之狐，不仅仅限于衣食功用，而是带有指向性的审美关照。虽然是“兴”的手法，其实与“比”也不能截然分开。《小雅·何草不黄》草中的狐狸，也是车上征夫的影射。《邶风·北风》与此同理，也是以赤狐比征人。《齐风·南山》中“雄狐绥绥”之句亦是游荡在外之意。《卫风·有狐》则将狐写得更为细致动人。“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉害。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。”回环往复，写尽对远方亲人的担心惦念。由是观之。诗经中的具有艺术性的狐的意象，多是表达一种悲伤无依的情绪。这在诗经中也并不是“狐”这个意象独有。诗经时代，战乱频发，徭役繁重，征人思妇分隔天涯实属常有。在此背景下，民众所咏歌诗必也染上伤感情调。同时，也可以说，狐的意象开始附着上了人的感情，变得更加丰富。

　　如果说将《易经》与《诗经》所代表的商周时代作为中国狐文化的一个转捩点，那么在此之前，狐还是崇高的灵物，在此之后，狐就从郊野走进了市间，同时扮演着幽晦的神怪。

　　在《易经》成书之前的远古时代，狐曾经作为一些民族的图腾崇拜。“在先秦文献中有许多带狐字的姓氏和地名。……凡此大抵与狐图腾有关。”[1]狐聪明灵巧的生物特性，在图腾崇拜中代表了智慧。狐的皮毛丰厚美丽，远古时期猎到的狐皮数量有限，只有尊贵的人物才有机会穿戴，又是权力的象征。《山海经·大荒东经》[2]载青丘“有狐九尾”，“九”当是虚数，狐类头小尾大，或有尾部畸变成多条的个体，则尤为稀罕。九尾狐又作为多子多孙的祥瑞。那时，狐的形象作为氏族图腾，应当是高高在上的，并且掌握了神秘的未知力量，可以保护它的信徒。对于敌人也有很强的威慑作用。《山海经·南山经》所描述的九尾狐就“能食人，食人不蛊”。是一种凌驾于人类之上的神物。

　　虽然这些崇拜狐的氏族后来消亡或是改换了信仰，但狐确实在远古时代享受过此等尊荣。殷商至春秋时期，也就是《易经》与《诗经》勃兴的时期。我们在字里行间看到的狐的形象则多是原生态的。它可以是田猎时的成果，也可以是路边游荡的动物。人们对于狐的情感多是亲切自然的，具有自我投射的意味。狐这个意象，从神兽慢慢成为了走兽。

　　时间再推后，至战国时期，有《竹书纪年》记载：“帝杼征于东海，及三寿，得一狐九尾。”白狐此时成为天下太平、政治昌明的祥瑞。每遇一次都值得史书特书一笔。虽然也具有尊贵的低位，但与之前作为氏族图腾相比，崇高感已消弭殆尽，以名器献世，终是带有政治意味的致用成分重些。此后帝王登基之时，总会想方设法找些祥瑞之物，以显示治下兴隆。白狐便是其中的上瑞了。

　　从民间来说。狐意象的入世步伐更加迅捷。狐的妖魅形象起于汉代，当时巫蛊盛行，神话故事也层出不穷。汉代《焦氏易林》[3]中有“老狐多态，惊我主母”的描写，叙述了狐幻化骇人的事迹。此后志怪小说中，狐与人的交集更为频繁。《搜神记》[4]中“阿紫”的故事就是讲述狐狸精魅人之事。在很长一段时间，狐都以邪恶的形象出现在故事之中，充满怪诞诡谲的色彩。唐传奇《任氏传》中则写了一位多情善良的狐精任氏与书生相恋的故事。明清时期是小说兴盛之时，明清小说中的狐则更具人性，性格也更为多面。有《封神演义》中魅惑纣王的妲己妖狐，也有《聊斋志异》中善良美好的婴宁狐仙。与其说这些故事是在写狐，不如说实在记人。人性在这些狐意象居于主导地位。

　　在整个历程中，《易经》与《诗经》所处的时代所表现的狐之意象，显得十分黯淡。既没有此前图腾时期的神圣感，也缺乏后世神怪故事中的绚烂多彩。但是这个时期，确是狐意象逐渐世俗化的过渡时期。表面看来是无可无不可，实质上确是以前发生的事情的症结，也是以后事态变化的机缘。如果没有《易经》《诗经》时期对狐的自然化的解读，后世也没有信心将其迅速地投入致用的范畴，在故事中对其戏谑化的解读，也无法实现。当然，历史终究是会向前发展的，没有《易》与《诗》，也会有其他的方式，终究会导向如今所在的正途。我们讨论这个节点，恰是梳理其发展的因果关系。

　　参考文献：

　　[1]李剑国.中国狐文化[M].北京:人民文学出版社.2002

　　[2]袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社.1980

　　[3]宋成斌.中国古代文学狐精意象解读[J].理论观察.2007

　　[4]干宝.搜神记[M].北京:中华书局1979

　　[5]李炳海.部族文化与先秦文学[M].北京:高等教育出版社.1995

　　有关古代文学毕业论文篇2

　　浅析古代文学中的意与境

　　摘要：本文主要就古代 文学中意与境的三种交融方式：情随境生，移情入境，意境混一，做简要的探析。

　　关键词：古代文学;意境;境界

　　意境，是文学作品中自然表现出来的境界和情调，是主观的意，与客观的境相结合的的 艺术境界，具有极为广泛的范畴。文学作品中，不能缺少意，缺少意，就会出现“为赋新词强说愁”的空洞。意境的统一和结合，交融和创造出的浑然一体的境界，则形成了呈现于世人的文学作品。

　　古代文学中意与境，主要有三种交融方式：情随境生，移情入境，意境混一。

　　一、 情随境生

　　文人自己本身，并没有自觉的某些情感，只是在生活之中，遇到了某些事物或者某些 环境，忽然之间有所感悟，于是将自己的心境，借着事物或者环境表现出来。

　　最明显的情随境生的例子，就是王昌龄的《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”少妇原本并没有惆怅的心情，只是高兴地打扮好，登上翠楼，去观望外面的春景，可是，突然看到春日杨柳冒出的新绿，使得自己想起夫婿已离别多日。这样的感情，少妇原本并没有自己觉察到，却在看到陌头杨柳，突然被激发了出来。随之，意与境想融合。

　　柳永《八声甘州》：“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留?想佳人、妆楼凝望，误几回、天际识归舟?争知我、倚阑干处，正恁凝愁?”

　　暮雨、霜风、江流描绘了秋江雨景，以关河、夕阳、残照展现骤雨后萧瑟、峻肃的悲秋气韵。由此，作者想到了自身的羁旅在外，相思难耐。也是由境，入情。

　　苏轼的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去。惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

　　苏轼当时滞留在密州，当中秋之时，当空望月，由此景，产生了对自己身世的感慨，进而引发了一系列的感叹。月，是圆满的代表，是团圆的代表，而中秋，也恰恰本该是家人团聚的时刻，然而苏轼此时，却与胞弟相隔千里，不能相见。这样的月色，此情此景，勾起了深藏于苏轼内心原本深藏的情感。

　　二、移情入境

　　这是文人自身，原本就有极强的某种情感，他们带着这种情感去看待周围的环境和物体，则“万物皆有我之的色彩”。作者将感情融入借着周围的物抒发出来，形成一篇文章。

　　李白的《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”，将友人离别的不舍和对离开的故人的情感，融入到萧萧的班马(离群的马)的嘶鸣中，借此来抒发内心的感受，

　　《红楼梦》中，有：“秋花惨淡秋草黄，耿耿球灯秋夜长，已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。”读者很容易就能 体会到作者内心的凄凉感受，其秋花的惨淡，秋天草的枯萎，甚至秋夜的漫长，甚至风雨，都是凄凉的化身。然而，秋季并非是凄凉的景象，只是作者有此心境，进而视周围的物体皆有此情感。

　　马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”全文，如果不看最后一句“断肠人在天涯”，我们也仍然觉得，这些景物，给予我们一种羁旅漂泊人的流浪和寂寥。

　　同样是写枯木，刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》之“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一联，却借用枯木前头的万木争春，来鼓励友人振奋精神，表现出自己乐观豁达的心态。

　　郑燮的七言绝句《竹石》，也是移情入境的体现。全文没有描写自己的情感，而是通篇在写竹石的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”表明上，这是一首咏物诗，竹石扎根结实，历经磨难仍然坚韧挺拔的作风，是一种良好的美德。而实际上，却是作者自己那种正直倔强的性格，决不向任何邪恶势力低头的高傲风骨。

　　三、 意境混一

　　意境混一，是指作者认为，物体本身就有情感，作者长期与某物或者某种环境接触，体验到物的感情。其实，这也与作者本身的感情有关，但是，又不完全相关，所以，本文将此种方法单独写出。而意境混一，还包括一种情况，就是作者将某物赋予其特殊的灵魂，从中寻找到人生的某一哲理。

　　刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这里的王谢堂前的燕子，本没有情感，可是，其生长的地位的与众不同，作者给予了其独特的意，随后引出了“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的感慨。这其中，作者本身并没有特殊的感情，只是在生活中，领悟到某些思想，而恰好这种思想与王谢堂前的燕子相应，暗含了诗人对荣枯兴衰的体验。

　　欧阳修的《青玉案》：“一年春事都来几?早过了、三之二。绿暗红嫣浑可事。绿杨庭院，暖风帘幕，有个人憔悴。买花载酒长安市，又争似家山见桃李?不枉东风吹客泪，相思难表，梦魂无据，惟有归来是。”这首是一首伤春的怀乡词，诗人在赏花和伤春的时候，联想到自己心爱的妻子的红颜憔悴，想起两个人不能在一起，自己立刻产生了对家乡爱妻的思念。诗词最后，诗人表示，现在只有归返家乡最好，趁着自己和亲人还都正处中年，能享受团圆美满，以慰藉孤独、寂寞，流露出对仕途迁延的厌倦。这里，诗人并没有责备春风惹恨，花草添愁，而是朴厚、坦诚地讲：“相思难表，梦魂无据”。作者认为，事物本身，并没有错，因此无需去怨恨，只是这些场景，让作者有了无限的感慨而已。

　　四、小结

　　王昌龄在《诗格》中说：“诗有三境，一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三，亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。”其将客观事物与主观感情，很好地描述给读者。

　　但凡诗句，必然都会涉及意境，而领会其中的特定情感，正是我们欣赏作品的关键。但是，由于我们自身的思想情感不同，对每一部文学作品，也会有自己的理解。这，也是意境交融的体现。

　　参考文献：

　　[1]王淑君.浅谈古典诗歌意与境的交融[J].成才之路，2009(18)：41-41.

　　[2]慕东文.如何理解古代诗歌的意境[J].陇东学院学报： 社会科学版，2005，16(2)：104-106.

　　[3]宋先梅.意与境浑：王国维意境、境界说探析[J].重庆师范大学学报： 哲学社会科学版，2008(5)：64-70.

　　[4]彭光琪.古诗词意与境摭谈[J].现代 教育 管理与教学，2007(1)：43-44.

　　[5]康会霞、杨保丽.意与境浑 实与虚谐——王之涣《登鹳雀楼》赏析[J].现代语文：上旬.文学研究，2006(4)：20-20.

　　[6]傅望华.情同景融 意与境合——诗歌中“示现”的三种形式探析[J].阅读与 写作，2006(4)：37-37.