探析李齐贤“小乐府”诗中的文化内涵

　摘要:李齐贤是朝鲜文学史上最早将自己的一部分作品称为“小乐府”诗的诗人，其中诗歌内容蕴涵着大量的朝鲜民俗文化，揭示出作者热爱家乡的思想情感和改良当时社会风气的热望。
　　关键词:李齐贤；小乐府；高丽民俗
　　
　　乐府民歌具有“感于哀乐、缘事而发”的特点，使它冲破了封建文人类的表现方式和温柔敦厚的审美品格,把艺术表现的触角伸向生活的各个角落,尤其是深入到下层社会平民百姓生活的各个方面,比较自由地表达了平民百姓的悲欢哀乐。李齐贤的小乐府诗也有同样具有“观民风，知时变”，“观风俗，知得失”的特点。
　　高丽朝470年间，君弱臣强、戚臣执权、武臣横暴，社会政治及生活极度伦乱，国家处于内乱外忧、国运不济的时代环境中。当时百姓创作民谣，自然而然地将现实的诟病和悲哀通过歌谣反映出来。真实生活中的百姓没有精神支柱，悲观厌世、逃避现实，对未来生活缺乏信心，只有一味地“风流的享受”，所以，当时的女人也没有保持节操的生活观念。
　　李齐贤在高丽末期社会纲纪极度紊乱的状态下，为了纠正国家纲纪，鼎立新的理念，想积极运用文的职能的侧面，以文为教化百姓的手段 ，提倡夫妇之情，劝戒女人的自律与贞节，讽刺和警戒无视百姓生活的官僚、豪族，表达鼓励追求美好生活的愿望。
　　
　　一、女性对爱情婚姻的追求与执着
　　
　　爱情与婚姻是乐府诗中最为关注的内容。李齐贤的小乐府诗就表现了女性对爱情婚姻专一、执着、积极的追求。如
　　浣纱溪上傍垂杨，执手论心白马郎，
　　纵有连簷三月雨，指头何忍洗余香。
　　(《济危宝》)
　　走在一条女子常常在此浣纱的小河边，垂柳在河边悠闲的摇荡。幽雅环境与人物此时的心情相映，或许正式春天万物复苏的季节，埋藏在少女心底的爱情也悄然萌发了。少女和自己心爱的人，手牵着手，互相倾诉着心中的情话，这不禁使读者想起中国《诗经?邶风?击鼓》中“执子之手，与子偕老”的最古老最浪漫的句子。“纵有连簷三月雨，指头何忍洗余香”，强化了诗中女性对情爱的强烈的渴求与感受。诗中少女，天真单纯，大胆简单，毫不伪饰对情爱的追求，对真挚感情的向往，对幸福与快乐的渴望。
　　又如《西京别曲》：
　　纵然岩石落珠玑，缨缕固应无断时。
　　与郎千载相离别，一点丹心何改移。
　　西京即平壤。作者以女性的口吻创作了这首乐府诗，其实，更是一首爱的誓言：即使发生了“岩石落珠玑”这样的事，也认为缨缕是不会有断的时候。一位痴情女子用一种假设的方式来表明自己爱的坚贞和执着，并极其重视两人之间的感情，即使离别“千载”，自己也会坚守对那份郎的“丹心”，向所忠爱的人表白自己心迹。
　　高丽时期郑澈曾创作的一首歌谣，并在民间一直口头流传着，直至朝鲜文字产生后，其原文于16世纪被记录于《乐章歌词》中。所以，有学者认为，李齐贤的《西京别曲》乐府诗只是翻译了这首歌谣的中间部分。《西京别曲》歌谣描写了一个痴情女子在送别心上人时依依不舍的情景，全篇朴实、流畅，表达了主人公忧伤、惆怅的离别之情。歌中的“嘟欧弄甸，大弄的里”是副歌，它模拟了鼓的声音，使人联想到歌者身背长鼓，边舞边歌的妙曼风姿。两首乐府对比，李齐贤的汉译诗是一首七言绝句，每一句对应着歌谣的一节。可以说这首乐府诗虽然经过了个人创作的过程，但基本上保存了原作的全部内容，未做添加删减。
　　前文提到的《居士恋》也是一首表现女性喜悦心情的诗歌。以鹊儿“噪花枝”、蜘蛛“引网丝”开篇，征夫妻子遇到了好兆头，将要发生欢快的事情，而这件事情，女子猜测是自己丈夫即将归来，表达出女子渴望夫妻团圆的美好愿望。作者用白描的手法描绘出少妇眼前的景物，衬托出少妇期待戍边的丈夫归来的心情，充满了生活气息和地方色彩，真朴动人，历历如绘，具有浓厚的民族风情。
　　在这些女性身上，我们看到的是女性心灵的真情释放，那么的亲切自然。这或许是“小乐府”对雅文学的一些挑战吧。李齐贤小乐府诗中的女性形象，健康、活泼，读者可以感受到这些女性形象独有的风情。与中国乐府诗塑造的女性形象存有不同之处。中国乐府诗，尤其汉乐府，如《白头吟》、《饮马长城窟行》、《孔雀东南飞》、《陌上桑》等，更多的是塑造了一些的哀怨、婉转、明丽、动人妇女人物形象，但她们往往是弃妇、思妇、烈妇的代表。由此，我们也可以看出，高丽时期人们对女性存在的审美观念，没有对女性容貌、身材、衣装等外在美的要求，有的只是对女性在道德婚姻中巧淑敏惠、柔美善良、坚贞执着的赞赏，透视出人们对女性价值取向的期望和要求。

二、贫民的愤怒心情
　　
　　李齐贤的诗歌中有很多反映下层劳动人民民不聊生的生活遭遇，在小乐府九首诗中，也有反映贫民生活的诗歌，并且揭示出贫民敢怒不敢言的愤怒心情。如《沙里花》：
　　黄雀何方来去飞，一年农事不曾知；
　　鳏翁独自耕耘了，耗尽田中禾黍为。
　　黄雀忙忙碌碌地不知从何处飞来又飞去，它不知农民一年一年地为农事奔波。可怜鳏翁只能独自地在田地里耕耘，可年终的收成却被一无所获。在这里，作者把坐享其成的剥削者比喻为不知农事、飞来飞去的黄雀，藉辛劳一年、颗粒无收的“鳏翁”之口，表达了下层农民对无所作为、尸位素餐的上层统治者的愤恨之情。统治者关心自己的生活，对劳动人民漠不关心！
　　诗歌的内容并不复杂，而是很单纯的，但寓意深刻，现实地反映了时代风貌和劳动人民的生活，揭露了社会矛盾，表达了劳动人民的感受、情绪。作者完全是站在人民的角度，反映和思考现实社会存在的矛盾。但却没有表达出劳动人民的美好心愿。
　　造成贫苦人民生活的困苦，也因统治阶级的腐朽。《水精寺》、《耽罗曲》对现行统治阶级的腐朽进行了批判，“先时，贡赋不烦，民乐其业，近者，官吏不法，贼首良守等，谋叛，逐守宰。” 虽然，李齐贤说《耽罗曲》“极为鄙陋”，“然而可以观民风知时变也”，“今则官私牛马蔽野而靡所耕恳，往来冠盖如梭，而困于将迎，其民之不幸也，所以屡生变也。”
　　
　　三、对理想生活的向往
　　
　　小乐府诗虽只有11首，却表现了丰富的生活内容。高丽时期，动荡不安、朝不保夕的现实生活，使朝鲜人民渴望过上和平安定的生活。而童年的生活是无忧无虑的，往往成为成年人美好的回忆，尤其是用童年的智慧去体验和享受生活。
　　脱却春衣挂一肩，呼朋去入莱花田；
　　东驰西走追蝴蝶，昨日嬉游尚宛然。
　　(《少年行》)
　　春天来了，大自然一片生机盎然。快乐的少年，脱掉春衣挂在一边的肩头上，一边呼唤着同伴，一边已经急不可耐地冲进了菜花田。东奔西跑追逐着飞舞的蝴蝶，这情景历历在目，犹如昨天在和同伴嬉戏玩耍。“少年不识愁滋味”才是真正的幸福。这种理想的生活，作者在其诗《熊川禊饮》也有表现：
　　沙头酒尽欲斜晖，濯足清流看鸟飞。
　　此意自佳谁领取，孔门吾点舞雩归。
　　其中佳妙，生命的真与善美俱在其中。“沙头”、“酒”、“斜晖”、“濯足”、“清流”、“飞鸟”，呈現出生命与自然、生命与文化以及生命与生命彼此之间的交通和谐与交融和乐。这种生活的佳境有谁能够真正领会呢，相信与孔门弟子曾点有相同的感受。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这番话道出了曾点对于理想生活的向往。其实，曾点所言有表层和深层两重意蕴。表层讲的是一种享乐的态度。当孔子要他说说自己的理想，因其所想是一种并非宏大的政治抱负和治理伦常的大事，所以曾点才流露出为难情绪。他注重的是一种日常生活范围内的私人生活趣味，与对儒生入世治政的要求完全迥异。而其言一出，却得到了孔子的赞同，“吾与点也”。这便从深层而论，曾点的理想又是儒家人伦理想的具体落实。一个人应按照人文与自然的和谐关系生活并从中得到真正的乐趣，政治和日常生活之间未必是各行其道，其实根本上是可以互相沟通的。正是基于此孔子表露出对曾点所言的赞同：“吾与点也。”孔子一辈子提倡克已复礼，仁义道德，但骨子里还是渴望衣食无忧、自由自在的生活。他也赞成曾点的理想，孔子也希望不问世事，过自娱自乐的生活。圣人如此，何况常人？
　　李齐贤曾四度为相，为士大夫官人具有敏锐的政治头脑和人文关怀的社会洞悉力，面对世风日下的国情绝不会袖手旁观，因此采取“文以载道”的方式，想为当时的国王或者为政者查看民情，了解政治的得失，为理顺政事提供一点帮助，这才是其创作小乐府诗歌目的所在。
　　
　　赵然淑 《益斋小乐府的社会性格研究》《中韩人文科学研究》卷4 ，2000
　　《高丽史》卷18 世家 卷第18 毅宗22年（1168）3月 11月 丁丑
　　《益斋集》卷四之小乐府 民族文化促进会出版