近代史论文关于林则徐人物范文
林则徐在中国历史发生重大转折的紧要关头，领导抵抗西方资本主义侵略，同时又带头了解西方和学习西方，成为开眼看世界 的第一人。下面是学习啦小编带来的近代史论文关于林则徐范文的内容，欢迎阅读参考!
近代史论文关于林则徐范文篇1：《林则徐实践活动的内在文化驱动力》
摘要：关于林则徐的研究，多重于史实的考证和历史过程的记述。对林则徐实践活动的文化内因缺乏深入研究，中华民族优秀的文化传统使林则徐由一位封疆大吏上升为民族英雄。“文化林则徐”有待深入研究。
关键词：林则徐;爱国;爱民;民本;文化
虎门销烟1 188 127公斤(1839年5月18日前后林则徐在虎门收缴鸦片的日记)，如用现代载重4吨的卡车装载，需要297辆才能容纳。当时鸦片走私价格昂贵，有“一两鸦片一两黄金”之说。虎门销烟等于把英国鸦片走私者的金山银山轻蔑地抛到了大海里。这一事件，使林则徐理所当然地成为了中国的民族英雄和世界禁毒运动的先驱。林则徐的名字在中国家喻户晓，在世界上也有了很高的声誉，比如在美国纽约寸土寸金的商业区就有林则徐广场和高达5.5米林则徐塑像(纽约东百老汇奥利华街至加萨林街一段为林则徐广场，林则徐塑像在广场中央。据一华侨说，在美国街头的塑像中只有两位是中国人，一是孔子，二是林则徐)。
由于虎门销烟影响特别巨大，后人对林则徐的敬佩自然集中在这一事件上，难免对林公其他方面的贡献、成就和美德有所忽略。即使比较专业的林则徐研究，也多重史实的考证和记述，对林则徐多种实践活动中的文化内因或文化驱动力缺乏深入的分析。因此，对于林则徐这位客观上改变了中国历史进程的特殊人物，我们有必要提出一个新的研究课题——“文化林则徐”。
林则徐晚年有一枚印章，上面刻有“历官十四省统兵四十万”十个字，这说明他曾在十四个省为官从政，并指挥过四十万军队。如果把他在翰林院担任过9年文官不计的话，林则徐从36岁任地方官员(首任杭嘉湖道，即杭州、湖州、嘉兴三地的行政长官)起,到他在云贵总督任上因病请辞、告老还乡为止，林则徐在官场上席不暇暖地奔波劳碌了整整三十年，其中还有三年多流放新疆的艰辛岁月。林则徐48岁以前，担任过道员、盐运使、按察使、布政使、东河河道总督。从1832年7月起升任江苏巡抚，成为封疆大吏。
在江苏巡抚任上5年之久，这是林则徐一生各种任职中时间最长的一职。此后林则徐任湖广总督、钦差大臣、两广总督，蒙冤流放后曾署理陕甘总督，后任陕西巡抚、云贵总督。在这三十年间，林则徐爱国爱民，经世致用，整顿吏治，平反冤案，惩办邪恶，崇尚廉洁，培养人才，防灾救灾，兴利除弊，发展生产，兴办矿业。特别是在兴修水利方面，他是当时举国公认的水利专家，著有《畿辅水利议》一书。当时有人评价他说“无一事不认真，无一事无良法”，一生事事闪光。过去有人说林则徐晚年镇压太平天国，连中美合编的《简明大不列颠百科全书》“林则徐”条目中都是这样写的，但这是违背历史真实的，是荒.唐的谬说。林则徐逝世在前，太平天国起义在后;林则徐逝世于广东潮州普宁县行馆，太平天国起义于广西桂平县金田
村。死去的林则徐如何镇压活着的洪秀全?身在广东的重病老人林则徐，怎么可能镇压远在广西的太平天国起义?从时间和地点上看，所谓林则徐晚年镇压农民起义之说根本不能成立。
林则徐作为封建社会的高官，他为什么能做出多方面的杰出贡献?他巨大的人格魅力从何而来?时势造英雄，但时势为什么偏偏选择了林则徐而不是他人?对这些问题我们可以从客观条件、主观因素上找出许多原因来，但纵观林则徐一生的实践活动和约三百万字的著作，可以清晰地看到中华民族优秀文化传统的巨大作用，而在优秀文化传统中，对林则徐时时刻刻起作用的一个核心、一个枢纽、一个强大的驱动力，就是真诚的、热切的、始终不渝的、超越一切选择的民本思想。如果没有民本思想就没有民族英雄林则徐。虎门销烟这一壮举，与林则徐的民本思想直接相关，因为吸食鸦片不仅使白银外流，更使数以百万计的人失去健康、死于非命。在对鸦片是严禁还是弛禁的斗争中，林则徐力主严禁，他首先关心的是人的健康，其次才是白银外流的问题。
中国的传统文化，基本上是由儒、佛(释)、道这三个思想体系构成的，其中有精华，也有糟粕。我们所说的优秀文化传统就是指精华那一部分。如果把那博大精深的优秀文化做最简明扼要的概括，或者说封建社会文盲众多的老百姓对儒、佛、道的理解和憧憬，就是“儒仁、佛善、道驱邪”。林则徐一生的实践活动，鲜明地体现了老百姓的这种愿望。所以他理所当然地在人民群众中享有盛誉。虎门销烟时林则徐55岁，他的爱国爱民、他的卓越才干、他的辉煌成就自然为万众仰望，而同一个林则徐不满40岁时，在江苏省按察使任上，因平反冤案深得民心，已有“林青天”之誉了。“林公来，庆更生”是人民群众发自肺腑的呼声，是林则徐民本思想产生的民众赞誉。
林则徐于1775年8月30日生于福州，他父亲林宾日是位私塾先生，家境十分贫寒。1827年林宾日病逝后，当时身为湖北省布政使的林则徐写了一篇悼念父亲的文章，回忆他幼年时期的贫苦生活，其中写道“……每际天寒夜永，破屋三椽，朔风怒号，一灯在壁，长幼以次列坐，诵读于斯，女红于斯，肤粟手皲，恒至漏尽。呜呼!此情此景宛如昨日，而孰知其不可再得耶。府君在庠序二十年，不妄与一事，不妄取一钱……。”①(P281-285)另据台湾林崇墉撰著、蒋中正题写书名的《林则徐传》记载，林家有一传家宝，是一双芯油灯。平时林家夜晚用的油灯只加一个灯芯，以便省点油，只有过春节时，为了增加一些节日的气氛，才舍得用两个灯芯。如此贫苦的生活，使林则徐自幼深知民间的疾苦，这对他为官后接受传统的民本思想和时刻廉洁自律，显然具有重大的作用。
林则徐6岁时开始随父亲读书，所习功课自然是儒家的四书五经。“仁者爱人”是儒家的核心思想，这对林则徐人生观的形成是至关重要的。由于他勤勉和聪慧，13岁就考中了秀才，后入鳌峰书院就读6年，19岁考中了举人。鳌峰书院的主持人郑光策是一位坚定地信仰“经世致用”的人，这对林则徐也有着重大的影响。后来，林则徐的好朋友陶澍、魏源、龚自珍、梁章钜等人全是经世派。所谓经世致用，简言之就是读书做学问要力戒空谈，应联系实际，兴利除弊。这种进步的思潮影响了林则徐一生，并与民本思想有着密切的联系。
林则徐信仰佛教，具体情节已不可考，但从他用楷书抄录的《阿弥陀经》、《心经》、《金刚经》、《往生咒》(1992年上海书店出版了影印集共145页)来看，林则徐是笃诚地信仰佛教的。此外，从他多次祈晴、祈雨、祈雪活动和他写的祈文来看，道教的思想，以及由道教形成的风俗习惯，对林则徐也有相当深的影响。因此我们有理由说，儒仁、佛善、道驱邪的观念，加深了、强化了林则徐的民本思想。林则徐这样一位封建社会高官有着对人民强烈的责任感。
中国的民本思想可以追溯到春秋时代齐国的管仲，他的名言是：“以人为本，本理则国固，本乱则国危”(《管子》霸言第二十三)，以人为本这一理念,是管仲灯塔式的历史贡献。后来“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想被历代杰出人物所采纳，林则徐尤为突出。在林则徐的实践活动中，体现民惟邦本的事例不胜枚举，最突出、最感人的是1833年林则徐全然忘我，为民请命，单衔上疏的事例：
清道光十三年，江苏省的大部分地区,因长时间的阴雨造成庄稼严重歉收，甚至颗粒无收。在这种大天灾的面前，如果还要农民纳税，只能饿死人。林则徐准备向朝廷申报，请求免税和赈灾救济。但是，道光皇帝下了一道圣旨，措辞严厉地下令任何人都不准请求减免税赋，并指责地方官员不顾“国计”，“大官沽名钓誉，小官中饱私囊”。
在这种情况下，林则徐怎么办?当时，他处在至少四个 压力下：第一，皇帝金口玉言，有令在先，违逆皇上的意志，后果不堪设想，罢官、坐牢乃至杀头的可能性都有;第二，林则徐因没有抓到一个名叫陈瑞的大盗，正在受着降五级留任的处分;第三，按朝廷规定，过九月后不准报秋灾;第四，巡抚给朝廷的奏折必须与总督联合署名。面对这样的一堆难题，林则徐如果没有强烈的民本思想，完全可以听之任之，撒手不管老百姓的死活。然而，林则徐不顾一切个人得失，决定为民请命，单衔上疏(即自己署名，有罪一人当，不牵连两江总督陶澍)。
这一年的11月13日，林则徐给道光皇帝写了《江苏阴雨连绵田稻歉收情形片》。林则徐在这一长篇奏折中，针对道光皇帝所谓关心“国计”的说法，写道“窃维尽职之道，原以国计为最先，而国计与民生实相维系，朝廷之度支积贮无一不出自于民，故下恤民生正所以上筹国计，所谓民惟邦本也。”②(P2732)林则徐这段话充分体现了他的民本思想——只有下恤民生，才能上筹“国计”的理念，在今天看来也完全是正确的。
这篇奏折的结尾部分，林则徐写道：“昼见阴霾之象，自省愆尤;宵闻风雨之声，难安寝席。与督臣陶澍书函往复，于捐赈办漕等事，思艰图易，反复筹商，楮墨之间不禁声泪俱下。”林则徐为了拯救灾民，不计个人得失安危，不惧皇威，因老百姓的疾苦而声泪俱下，他的民本思想胜过一切，在这里体现得再充分不过了。还应当指出，林则徐的民本思想，不仅在于拯救灾民和关注民生，他还认识到了更深刻的道理，这篇奏折最后说：“多宽一分追呼，即多培一分元气。”所谓元气指的是什么?在中国的古籍中“元气”是指“天地万物的本原”，或“天始于元”的意思。林则徐那个时代，他当然不会说出“人民群众创造历史”这样的话来，但他说“多培一分元气”，已经包含了人民是社会本原的意思，这是古代民本思想的一个核心。
作为一位封疆大吏，林则徐时时刻刻面对民与官的关系。在这一点上他的民本思想也是十分突出的。首先是他自己一生清正廉洁。这方面的事例举不胜举，比如他作为钦差大臣从北京赴广州禁烟，一路经过数十个城镇，在他动身时，从良乡就发出传牌，其中写道“所有尖宿公馆，只用家常饭菜，不必备办整桌酒席，尤不得用燕窝烧烤，以节糜费。此非客气，切勿故违。至随身丁弁人夫，不许暗受分毫站规、门包等顶。需索者即须扭秉，私送者定行特参，言出法随”③(P2386)。这段话无须解释，这位钦差大臣清正廉洁、一身正气的形象已呼之欲出。林则徐这样做也与他的民本思想有密切的关系。他曾写道：“呜呼!官不足悯而民可悯，民即不尽可悯而农民可悯，而农民之勤者尤可悯。”④(P2788)林则徐的这个呼声，直到今天也没有过时。
如果没有民本思想这个文化驱动力，林则徐不过是一个封建官僚而已。由于林则徐以民本思想作为一切行动的枢纽，在多如过江之鲫的封建官员中，他鹤立鸡群，成了林青天，成了民族英雄。
自从党中央提出“以人为本”是科学发展观的核心后，对什么是“以人为本”的注家蜂起。有的同志一再贬低中国古代的民本思想，说那是封建统治的权术，这种割断历史的观点是一种“左”的偏见。2006年4月21日胡锦涛同志在美国耶鲁大学的演讲中指出：“中华文明历来注重以民为本，尊重人的尊严和价值。早在千百年前，中国人就提出‘民惟邦本，本固邦宁。’‘天地之间，莫过于人。’强调要利民、裕民、惠民……”因此，我们现在强调“以人为本”，就是优秀文化传统中的民本思想与时代精神的结合，是古代民本思想的新发展。那些否定、歪曲古代民本思想的观点是违背辩证法的，而林则徐在民本思想驱动下的爱国爱民实践活动，既是我们宝贵的历史财富，也有着鲜明的现实意义。
注释：
①②③④林则徐全集编辑委员会.林则徐全集[M].福州：海峡文艺出版社，2002.
近代史论文关于林则徐范文篇2：《浅谈林则徐的爱国主义思想》
[摘要]林则徐是我国历史上开眼看世界的第一人，也是虎门销烟的英雄，他有体察民情、反侵略的爱国主义精神，流放遣戍、力所能及、位卑不敢忘国、富国强民的爱国主义思想。他的爱国主义思想揭开了我国近代史的开端。
[关键词]林则徐 爱国主义思想 师夷长技以制夷
百余年来，用刀与火、血和泪所渲染浸透的中国人民反帝反封建的悲壮历史，从鸦片战争的一声炮响，便揭开了序幕。林则徐的英名也从此昭垂史册。林则徐“虎门销烟”的壮举，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”和“师夷长技以制夷”的思想，给中国近代社会无疑增添了一丝丝美丽的色彩。在中国近代史上，他可谓是革命的先驱，不论是面对外敌的入侵还是本国分裂者的挑战，他都临危不惧，表现出了伟大的爱国主义高尚情怀。作为中华民族的一员，为了维护国家的利益和主权，为了我们国家的尊严和繁荣富强，他鞠躬尽瘁死而后已。他的爱国主义情怀是具体的、丰富的、有意义的。他不愧为中华民族的伟大爱国主义者。
一、经世致用、体察民情的爱国主义思想
林则徐1811年中进士，曾任翰林院编修、盐运使、布政使、按察使、江苏巡抚、两江总督、湖广总督等职。他在任督、抚时，清理冤狱，救灾代赈，兴修水利，整刷吏治，办事严肃认真，受到人民的拥护和爱戴，被人民称为“包青天”。他从“名惟邦本”的思想出发，主张“知民情向背而顺导”，一再表示要为民“请命”。他关心农业生产和人民的生活，考察民心，爱惜民力，主张在灾区减征缓征钱粮漕米，暂纾民力。1823年林则徐任江苏按察史时，由于水患严重，吏治腐败，灾民“汹汹将变”，有人主张镇压灾民，林则徐则认为这样做非常不合适，会损害到人民的利益。他主张“轸灾黎而保富民”，他把救灾兴利与整修吏治结合起来，不仅使灾民解决了生计问题，而且为清王朝成功地制止了一场农民起义的爆发。
林则徐是封建地主阶级的中流砥柱，为了给封建统治“补天”，他肯于关心民事，甚至不惜犯颜谏上，为民请命。1833年他在任江苏巡抚时，灾情严重，民生维艰，而朝廷仍然催人们上交赋税，他要求朝廷延缓时间，放宽期限，等着来年新的粮食下来再交税，然而道光帝并不听取他的建议，认为他办事不利，林则徐抗疏力争说“国计与民生实相维系。朝廷之度支及积贮无一不出于民，放下恤民生正所以上筹国计。所谓民惟邦本也”。道光帝最后被他说服了，同意延缓时间。当地人民都对他不胜感激。
二、反侵略、虎门销烟的爱国主义精神
两千多年的封建社会使中国发展到了清代中期早已经是奄奄一息了，清政府又实行闭关锁国的政策，完全不知道外面的世界是怎么样的，自给自足的经济使泱泱大国早已奄奄一息了，然而清朝的统治者完全不理会这些，依然做着“天朝大国”的美梦。但是西方列强对有着丰富的资源和市场的中国垂涎已久，他们开始将中国作为侵略和掠夺的重点，然而一些棉毛纺织品的输入使他们远远无法满足，于是他们丧心病狂地向中国源源不断地输入鸦片，借此打开中国的大门，获得更大的市场和更多的利益。
鸦片泛滥，毒烟弥漫，严重侵耗着清王朝的国力和统治基础，白银大量的外流，造成银贵钱贱，市场紊乱，商民交困。鸦片战争日益成为中国人的统治者，林则徐对英国资本主义的侵略有了一定的认识，他认为英国商人贪婪的预谋暴利，这也突出了他们资产阶级的本性。他认为如果我们放任自流，不及时地控制这种现象，中国就会丧失自己独立帝国的地位。他主张厉行禁烟，并且多次向道光帝提出要彻查英国的船只，软弱的道光帝却害怕节外生枝，多次指责林则徐。但林则徐并没有因此而放弃，他在湖广总督任上时，采取了一系列有效的禁烟措施，得到了人民的支持和拥护，他又好多次请求禁烟。1838年年底，他临危受命为钦差大臣奔赴广东主持禁烟抗争。临行前他虽然知道此次凶多吉少，但是他没有动摇，毅然决然地前往。他到广东后，严拿烟贩，勒令英国交出鸦片，在虎门海滩当众销毁。这一行动振动中外，表现出了中国人民不可辱没的民族气节和林则徐强烈的爱国主义思想。
三、流放遣戍，力所能及，位卑未敢忘国的爱国主义思想
定海失陷后，琦善等投降派占了上风，道光帝对林则徐横加指斥，但是林则徐并没有因此而怀恨在心，仍力主收复定海，昏庸的道光帝却将林则徐革职换上了投降派琦善。此时林则徐仍不计个人荣辱，将国家的利益放在首位，他关心的是如何抵制侵略。后来受到投降派的诬陷，林则徐被革职，充军新疆。到新疆后林则徐没有自暴自弃，他兴修水利，修坎儿井，受到当地人民的一致好评，被当地人民称为“林公井”。他还将织布技术传入吐鲁番，并且建议将官产耕田划归当地维吾尔族人民耕种，推广民屯，以充实边疆的经济和军事实力。他视察了库车、阿克苏、乌什等地，对沙俄的侵略有所觉察，他说：“终为中国患者，其俄罗斯乎!”1845年后，林则徐调任陕甘总督，上奏折建议鼓励商民集股开采铜矿、银矿、金矿，企图打破政府官办的垄断局面。他的这种建议有利于中国刚萌芽的民族资本主义发展，进一步体现了他强烈的爱国主义思想。
四、师夷长技以制夷、追求富国强民的爱国主义思想
鸦片战争前，清王朝推行闭关锁国的政策和蒙昧主义，对外面的世界知之甚少。为了更多地了解西方，向西方学习，抵抗西方侵略，林则徐搜集外国书籍，找人翻译，他是中国近代史上睁眼睛看世界的第一人，是近代史上中国人了解西方、认识西方的先驱。他不拘一格选拔熟悉外情的人才，在中国近代史上第一次组织翻译班子，翻译了《四洲志》，有计划、大规模地搜集和编译外国书报。他放下“天朝大吏”的架子，亲自向外国人询访外请;他以“以夷制夷”的外交策略出发，对美国概况做了介绍，主张人们学习西方先进的技术;他认为“知己知彼百战不殆”。其实他所做的这些都是为了推动当时社会的发展与进步，追求富国强民。
总之，林则徐的思想基本上可以概括为两个阶段，禁烟抗英阶段和被贬戍两个阶段。如果说他的前一阶段是轰轰烈烈的，那么他的后一阶段无疑是平平淡淡，默默无闻，凄凉悲壮的，但是它也是林则徐爱国主义思想的一个延续。在被贬戍期间不计前嫌为国家做贡献，始终爱国爱民，不顾个人的安危，总是竭尽自己的全力，他的爱国主义精神是值得我们学习和发扬的。
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近代史论文关于林则徐范文篇3：《试论林则徐民本主义思想的形成》
【摘 要】林则徐的民本思想在 中国 近代 政治 思想史上占据重要的地位，一方面体现了对中国古代政治 文化中的优良传统的继承，另一方面又是近代中国 社会的反映。本文将林则徐民本主义思想的发源、形成及向爱国主义转化的 历史 轨迹，置于清末国内外形势急剧变化的背景下，作一番简要的勾勒。
【关键词】林则徐 民本思想
一、清朝统治的衰落与嘉道经世致用思潮
1.清朝统治的衰落
嘉道时期封建社会的衰落有其历史的必然，从根本上来说，中国封建君主专制制度历经两千余年，走到了历史的尽头，已经朽烂动摇。早在乾隆后期，国家帑藏困匮，军备不修，吏治腐败，内乱四起，盛世表象下潜伏的重重危机已见端倪。嘉庆帝即位之际，由民生极端艰难，官吏渎法贪冒等诱发的社会阶级关系日趋紧张，社会局面动荡不安。他力图通过整肃朝政来遏止清王朝走向衰败的趋势，其结果毫无实际成效。道光朝是有清一代历史上的重要阶段，是中国历史 发展 转折的一个关键时期。此间，盛世的表象迅速消失，种种弊端日渐暴露。加之西方殖民势力肆意东侵，海警飚忽，中国的国际形势急剧恶化。清王朝陷入内外交困的境地。鸦片战争的失败，它便无可奈何地走上了衰落之路。
2.嘉道经世致用思潮的兴起
马克思主义认为，存在决定意识。属于社会意识范畴的社会思潮，乃是社会存在的反映。清末急剧变化的形势，不能不促使社会思潮出现新的激荡。“当文恬武嬉之即极，稍有识者，咸知大乱之将至;追寻根源，归咎于学非所用”，于是，敏感于尖锐复杂的社会矛盾的一些封建士大夫掀起了中国近代社会思潮的第一排涌浪，表现为经世致用思潮的兴起。
经世致用思潮的兴起，与今文经学的复兴关系极大。清中叶以后统治黑暗，危机深重，士大夫中有识之士起而揭露、批判，要求改变现状，这就需要有一套理论来发挥，进而掀起政治上的波澜。于是，千年绝学今文经学(或称公羊学)进入了视野，并重获生机，以至逐渐成为晚清“显学”。清代公羊学复兴的开山者是庄存与。他重新发现了《公羊》，著《春秋正辞》，创立了近代今文经学。刘逢禄则强调今文经的“微言大义”，发挥公羊学“张三世”、“通三统”等“非常异议可怪之论”和主“变”的积极思想，赋予“久被冷淡而活泼不拘”的今文经学以某些改良维新趋向。继刘、庄之后，清代经世思想由“纯学术”趋向“致用之学”。龚自珍、魏源首开“以经术作政论”的风气。“近数十年士大夫诵史签，考掌故，慷慨论天下事”。他们批判现实，呼吁“更法”、“改制”。近代今文经学成为嘉道经世思潮兴起的重要思想武器。
嘉道经世思潮的兴起，也是嘉道年间阶级矛盾和民族矛盾发展的产物。1813年，林清领导的天理教起义，直捣紫禁城，“酿成汉唐宋明未有之事”，朝野为之惊悸震撼。嘉庆帝说，此“非浮言泛论所能弥，必以实心行实政”。在此前后，嘉、道二帝为了遏止王朝的衰落，励精图治，推行了一系列措施以行“实政”。虽然对其效果难做高估，但“实政”在客观上促进了清代学术界风气的改变。于是，经世之学，遂蓬勃兴起，蔚为思潮。而且，“实政”本身也造就了以陶澍、林则徐等为代表的一批关心国家命运的经世派。“禁城之变”时，林则徐正在翰林院庶常馆供职;其政治思想也就是在此前后，发端于经世之学的。
二、林则徐民本思想的形成
1.林则徐的家世与早年 教育
林则徐出身于一个家道中落的下层封建知识分子的家庭，早期的家庭 环境和所接受的教育，对他“民本”思想的产生起了一定的影响。与中国历史上那些出身寒微的非世宦家族的知识分子官员一样，林则徐也形成了反映了其社会出身的政治理想，并在其漫长的仕途生涯中“始终忠实于自己的社会阶层，常常置个人的安危于不顾，坚持遵循儒家思想的原则效力于国家”。
乾隆末年以后，土地兼并的惊涛骇浪，不仅把广大农民逼进衣食无着的绝境，中小地主在土地聚散过程中也起落无常，很难逃脱破产的厄运。“概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿者，……岌岌乎皆不可以支月日，奚暇问年岁!”在这样的社会环境中，林家亦沦落到“家无立锥，而宿通山积”的境地。林则徐之母因“宾日(林则徐之父)家贫，授徒恒不给”，为生活计，只得“率诸女以女红”，“往往漏尽鸡号，尚未假寝，……其困苦之状，……见而愀然!”则徐本人早年亦不得不“以谋食故驰四方”。这种贫寒的家世和清苦的生活境遇的刺激，使他对民不聊生的现实比较敏感，在思想感情上比较接近下层民众。
同家庭环境相 联系的是林则徐所接受的教育。对他教育影响最深的，当数林宾日、郑光策，以及与他互相影响促进的陈恭甫和梁章钜等。他们都程度不同地对社会黑暗不满，倾向和提倡经世之学，且作风正派。林宾日对林则徐，即是“慈父”又是“良师”。
林则徐“所得力于父教的，不仅限于文事之教导，而且还有处世治事基本学问的灌输”。林宾日作为落魄秀才，“又备尝穷困艰辛，格外体验到民间疾苦， 自然 深切地洞悉社会黑暗的一面。这一切使得他能客观地多做些经世济民的学问”，并把这种学问传给了他的儿子。林则徐从政后，关心民瘼，形成“任事而不牟利，尽瘁而不热中，临难而不退避，受屈而不怨尤”的人格特征和“清廉狷介”的为官作风，并不是偶然的。1798年，林则徐入学鳌峰书院。时任山长的郑光策，更是注重“明礼达用之学”，以“立志为先，谓定志而后有所施”。郑光策的经世思想对林则徐早年思想的形成有直接影响，其中最为突出的是他的民本思想。如，向学生灌输“爱民仁物”为“赴士之的”;认为，为治之术，以得民心为本，而本中之本则是“劝农桑以重本计，明礼度以正风俗，躬勤俭以节民用”。
林则徐在政治 实践中体现出来的“恤民”、“重民”思想和郑光策存在着渊源关系。在郑的引导下，林饱览了各种史书经典，眼界大为开拓。后来，则徐追忆恩师当年“有心用世”教诲，“不禁泪涔涔下也”。陈寿祺(字恭甫)，汉学大师，道光二年(1822)主持鳌峰书院。他对林寄托着极高的期望：“苍生系安危，所尚在宏毅”，“安溪本通儒，拥旄功泽暨。落落逾百年，后贤每觑欷”。为此，林则徐在《答陈恭甫前辈》诗中说：“束发读公文，珍如觏鸿宝”，自己一向崇敬陈的为人和学问，表示要“但当保涓洁，弗逐流波奔”，当个勤政爱民的好官。梁章钜与林则徐同辈，又同为鳌峰弟子。二人“临容膝地”，砥砺学问，“穷达素心共”，可谓过从甚密。这种师友往来，对林则徐“少而沈悫谨，事亲至孝。为帖括之学，实事求是，不涉时趋”的思想品性的形成有重要影响。
林则徐受的是传统的封建教育，儒家学说是其基本思想的支柱，如重民、爱民，就来自儒家。在鳌峰书院求学期间，虽然针对当时的社会现状，严厉抨击“竭小民衣食之资，供官司奴隶之困”等鱼肉百姓的不良现象，感发他对贪官污吏的愤慨和对劳动人民的同情，流露他对现实有某种不满的情绪，但应当看到，林则徐此时的政治思想不具体，还缺乏特定的时代与阶级内容。从以上论述，我们可以认为，林则徐的家庭、师友、社会环境以及中国古代文化中的优良传统，共同构成他的“民本”思想的坯床。
2.林则徐民本思想的明朗化
林则徐于嘉庆十六年(1811)进士及弟，此后便有了出色的仕宦经历，升迁较常格稍快。“历官十四省，仰荷三朝知遇”，宦海四十年，累官至督抚，可以说经阅“嘉道以来天下切要之政”。注重经世致用，关心国计民生，是林则徐生平居官行事，推行各种政务措施的基本格调。所以，时人称他“朝夕孜孜不倦者，国政民瘼两大端而已”。
林则徐中举(1804年)后成进士前，曾为闽抚张师诚延为幕僚，“相从四、五年”，“尽识先朝掌故及兵刑诸大政，益以经世自励”，自觉地把自己的前程和清朝统治紧密联系起来。1811年，林则徐入翰林院庶常馆，开始了他的小京官生涯;并同京中文人韵士如曹振庸、陶澍、李彦章、魏源等相往来，“商榷古今上下”，“相与研究舆地、象纬及经世有用之学”。“他为人处世很讲道德，有强烈责任感。这部分是因为他受了当时与他过从甚密的清帝国一些最严肃的知识分子的激励”。因此，林“益究心经世学”，“虽居清秘，于六曹事例因革，用人行政之得失，综核无遗。
其经世思想在此时已开始形成。1816年和1819年，林则徐先后赴赣、滇任乡试考官。途中所经，叠遇旱涝，满目疮痍，民不聊生，不禁发出“嗟尔生涯剧可怜”，表达了对“劳劳竞日”而不得温饱的下层民众的深切同情。尤其是他在裕州突遇洪水，幸有“村夫歘来灿成行”后，深叹:“斯民真天良”;疾呼:“为语司牧慎勿忘，孜孜与民敷肺肠;毋施箠楚加桁杨，教以礼让勤耕桑”，明确指出，要医治疮痍，使“闾阎苏”，必须“厚培民气”。这表明，林则徐在出任守土官之前，其关注民生、重视“天下舆情”、以养民安大局的民本思想已经明朗。
列宁说:“要真正认识事物，就必须把握、研究它的一切方面，一切 联系和‘中介’”。林则徐集封建士子与政府官员于一身，这在某种程度上决定着他的思想不同凡响。作为封建士子，虽然通过科举 考试 最终“读书显扬”，但幼时的家庭境况，对 社会现状的关注，以及明清实学的耳濡目染，却使他接受了并倡导以务实为特点、求治为目标的经世致用思想;身为政府官员，对清朝的腐朽黑暗有比较清醒的认识，对广大民众的苦难怨愤比较了解，主张变革现实社会。晚清经世派分为两类：一类为 政治 家型，可以林则徐等为代表，由于受制于官场的慎言传统，与龚、魏之流不同，主要是通过“立德”、“立功”的政治 实践来演绎自己的价值取向。
1820年，林则徐出任浙江杭嘉湖道，从此踏上了亲身实践他那一套思想主张、比较独立地支撑一方统治危局的道路。在长达四十年的宦海生涯中，视“民事皆士事”，从吏治民生、盐河漕政，到牵动全局的鸦片问题，无不殚精竭虑，成效卓著，“是地主阶级改革派中不可多得的实干家”。关心民瘼，稳定民心，兴利除弊，挽救危局，是他勤于政务的重要内容。林则徐高于一般封建官吏的地方，在于其更加重视国计民生，即更重视民众疾苦与清朝统治稳定的关系。他曾言：“官不足悯而民可悯，民即不尽可悯而农民可悯，而农民之勤者犹可悯。”在这里，林则徐力图调和构成封建生产关系的两大阶级——地主和农民的利益矛盾，体现着其民本主义思想主张在当时的 历史 条件下，对于维系国计民生的现实性和力量，并在长期的行政实践中将原本明朗化的民本思想形成为比较完整的思想体系。
鸦片战争前夕，随着新出现的 中国 人民与西方侵略者的民族矛盾日趋上升，原来以维系国计民生，抵制西方侵略为中心内容的嘉道经世思潮，其重心亦逐渐转移到抵制西方侵略，特别是反对英国鸦片侵略方面来。林则徐适应急剧变化的形势，其民本思想迅速地向反侵略的爱国主义转化。张灏先生认为，人的主要思想是人面对“时代的刺激”和“生命感受”时，“在思想上作自觉的反应”的结果。林则徐虽然还“无法理解当时时局巨变的意义”，但是历史巨变所产生的冲击力已使他本能地去“探索这时代大风暴的思想和其根源与背景”。
1838年，他经过一番密查暗访后，敏锐地揭示了苏州、湖北等地“商民交困”的原因:“近来各种货物销路皆疲，凡二三十年以前某货物有万金交易者，今只賸得半之数。问其一半售于何货?则一言以蔽之曰:鸦片烟而已矣，上奏呼吁道光帝：“不得以现在行船尚未搁浅，而姑苟安于旦夕也!”这说明，林则徐已经比较清醒地看到西方资本主义 经济 侵略给“天朝的国库收支和货币流通”所造成的严重冲击，并把维护商民利益，重视商民地位，上升到维护国家稳定的战略高度——这在中国近代史上具有深远的历史意义。因此，陈胜粦先生认为:“林则徐在实践中形成的民本主义思想体系，则是嘉道经世思潮在政治领域内开出的一朵奇葩”。
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