有关太平天国运动评价的近代史论文
在近代史中，中国面临的民族矛盾和阶级矛盾激发了太平天国运动的产生。下面是学习啦小编为大家整理的有关太平天国运动的近代史论文，希望能对大家有所帮助!
太平天国运动的近代史论文篇一：《太平天国运动的失败原因分析》
摘要：金田起义爆发，标志着举世震惊的太平天国运动的开始。在起义之初势如破竹的太平天国运动，为什么最后还是失败了，确实值得我们深思。失败的原因是多方面的，本文分析了太平天国运动失败的原因。
关键词：太平天国运动失败原因
1851年1月11日，金田起义爆发，标志着举世震惊的太平天国运动开始。从金田起义到定都天京只两年零两个月，队伍就从两万扩张到百万，建立了与清朝对峙的政权。然而，轰轰烈烈的太平天国运动最后还是失败了。那么，太平天国失败的原因是什么呢?
一、迷信上帝，没有科学的理论和切实可行的纲领
洪秀全创建的拜上帝教，强调上帝是唯一真神，并说上帝“无所不能，无所不知”。拜上帝教在起义初期，确如洪仁所说，起了“蓄万心为一心”的积极作用，但是，随着形势的发展，不拜祖先神佛，同中国数千年来的传统思想、风俗习惯大相抵触，不能再起到动员广大群众的积极作用。天京内讧中，“天父”、“天兄”自相残杀，宗教神话开始受到质疑，信念开始破灭，太平天国的基础开始动摇。太平天国后期，洪秀全更是“一味靠天”，变成了一个宗教迷信狂，以致朝政混乱。洪秀全临死前，还要上天请上帝派兵保卫天京。正如著名太平天国史专家罗尔纲教授指出的：拜上帝教从“发动革命的工具，却转化为破坏革命的毒素”。太平天国虽然颁布了《天朝田亩制度》和《资政新篇》，但前者采用绝对平均主义的分配办法，是行不通的。具有资本主义色彩的《资政新篇》虽然符合社会发展方向，但在当时缺乏实现的土壤和环境，也没能施行。所以李大钊在总结太平天国失败的原因时指出：“他们禁止了鸦片，却采用了宗教，不建设民国，而建设天国，这是他们失败的一个重要原因。”
二、领导集团迅速腐败，平等制度遭到严重破坏
定都天京后，洪秀全等天国领导抛弃了与广大将士共甘苦的良好传统，大搞封建等级制，享乐腐化，追求奢侈的生活，大兴土木，劳民伤财，此风一直伴随太平天国始终。忠王李秀成在苏州的王府，连李鸿章也为之惊叹：“忠王府琼楼玉宇，曲栏洞房，真如神仙窟宅。”洪秀全排场越来越大：有八十八个后妃(比清帝的七十二妃还多)，乘八十二人大轿(比清帝多一轿夫)，并规定：“官轿出行，军民避不及当跪道旁。”太平天国领导层从根本上脱离了人民群体，迅速腐败，平等思想和平等制度遭到了严重破坏。与诸王的豪华天堂生活相反，广大士兵则过着家庭成员离散，不许夫妻团聚，吃不饱穿不暖的贫穷生活，仍然处于被压迫奴役的地位。太平天国后期，腐败更为严重。掌握天京政权的洪氏集团结党营私，排斥异己，卖官鬻爵，贿赂横行。在洪氏集团把持下的太平天国，日益昏暗，加速了太平天国运动的失败。
三、领导集团内讧，革命力量大大削弱
在政治上，洪秀全是天王，但在宗教神权上，杨秀清是凌驾于洪秀全之上的“上帝”的代言人。杨秀清时常假托“天父下凡”，开始还主要用来团结群众和打击敌人，后来竟发展成为挟制洪秀全的工具。1856年8月，杨秀清假托“天父下凡”，召洪秀全到东王府封其为“万岁”。洪秀全不能容忍夺权活动，急忙密诏北王韦昌辉诛杀杨秀清。韦昌辉杀了杨秀清及其部属2万余人。翼王石达开想要制止韦、秦滥杀，韦昌辉不但不听，反而将石达开的家属满门抄斩。石达开逃出天京，到达安庆后，立即起兵靖难。洪秀全又下诏诛杀韦昌辉，石达开这才重新回到天京。但是，经过这场事变之后，洪秀全对人更加猜忌，处处排挤、打击石达开，石达开忍无可忍，率十余万精锐部队出走。当时著名文人汪士铎说，这是太平军“自坏长城”。那时有一首民谣云：“天父杀天兄，江山打不通，长毛非正主，依旧让咸丰。”天京变乱，使太平天国元气大伤。领导集团的内讧，严重地削弱了战斗力量和涣散了士气，这是太平天国运动失败的重要原因。
四、军事指挥一误再误，太平军精锐损失殆尽
定都天京后，太平天国分派两三万兵力进行北伐和西征，太平军不得不一分为三。孤军北伐，使得太平军陷入清军的层层包围之中，最后全军覆灭，给太平天国带来了沉重打击。第二次攻破江南大营后，按照天京军事会议做出的决定，太平军应尽早开始第二次西征，解除长江上游对天京的威胁。然而，李秀成却执意贪攻上海不回天京，拖延了三个多月，给曾国藩湘军提供了充分准备的时间，并且在西征过程中，李秀成未能帮助陈玉成解安庆之围。安庆的陷落和陈玉成的牺牲，西线太平军精锐丧失殆尽，使得战局终于无可挽回。天京第三次被清军包围，李秀成奉命救援，没有取得胜利，洪秀全又责令李秀成渡江北征，企图让围困天京的湘军分兵北援，以解京围。但曾国藩窥破太平军战略，死死咬住天京围攻。洪秀全不得已又调李秀成回援，回师途中遭湘军伏击，伤亡惨重。经过这次徒劳往返，太平天国损失了十多万精锐之师，回到天京城内的士兵“总数不及一万五千人”。此时，天京城中已经严重缺粮，解围的可能性已大大减小，清军破城只是时间问题。李秀成提议“让城别走”，进行战略转移，但洪秀全拒绝采纳这个建议，导致太平天国的最后覆灭。
五、滥封王爵，法纪军令废弛
太平天国前期，只封了七个王，截止1861年春，封王爵的也只有十几个人。后来，洪秀全见忠王李秀成、英王陈玉成等兵多将广，害怕他们权势过大，威胁到自己的地位，于是把他们部下也都封王，使之互不统属，削弱力量。后来竟然发展到只要是广东跟来的都封王，不但如此，本家亲戚也封王，捐献钱粮的也封王，封王多达二千七百余人。在外带兵卖命的得不到封王，而无功偷闲、捐钱纳贿的人却能封王，致使将士离心，军心涣散。所封各王，不听调遣，法纪军令废弛，这也是天国军事失败的重要因素。
六、中外反动势力联合绞杀，加速了太平天国的灭亡
辛酉政变后，慈禧等人攫取了清朝最高权力，他们认为：外国侵略者要的是利益，而太平天国是要推翻清朝的统治。所以，决定对内重用曾国藩，给他更大的权力;对外投靠外国侵略者，共同镇压太平天国。1862年2月8日“上谕”正式宣布了“借师助剿”的方针。外国侵略者通过条约从清统治者手中获得了更多的特权和利益，开始撕下以前同太平军“中立”的招牌，正式和中国封建势力勾结，镇压太平军。洪仁曾说:“如洋人不助敌军，则吾人断可长久支持。”这话是有一定根据的。
总之，太平天国运动失败的原因是多方面的。但是，在起义之初势如破竹的太平天国运动，最后还是失败了，确实值得我们深思。
参考文献：
[1]陈旭麓.中国近代史.高等教育出版社
[2]董丛林.中国近代思潮与文化.河北师范大学历史系
[3]罗晓东.太平天国存在十四年的原因.
[4]梁镇恒.简述太平天国的兴亡.
太平天国运动的近代史论文篇二：《关于太平天国运动的研究》
摘要：由于鸦片战争之后，鸦片走私更加猖獗，白银外流加速，银价上涨;洋货大批涌入东南各省，手工业者纷纷破产;巨额战争赔款分摊到参战各省，各级官吏趁机搜刮百姓;连年发生自然灾害;中国面临的民族矛盾和阶级矛盾空前激化等原因促使了太平天国运动的爆发。这场轰轰烈烈的农民运动揭开了中国民主主义革命的序幕，推动了社会生产力的发展，为辛亥革命铺平了道路，尽管它在中国近代史上意义重大，但它却以失败而告终，本文试分析太平天国运动爆发的背景、意义和失败的原因。
关键词：太平天国运动;爆发背景;意义;失败原因
由于鸦片战争之后，鸦片走私更加猖獗，白银外流加速，银价上涨;洋货大批涌入东南各省，手工业者纷纷破产;巨额战争赔款分摊到参战各省，各级官吏趁机搜刮百姓;中国面临的民族矛盾和阶级矛盾空前激化等原因促使了太平天国运动的爆发。这场轰轰烈烈的农民运动揭开了中国民主主义革命的序幕，推动了社会生产力的发展，为辛亥革命铺平了道路，尽管它在中国近代史上意义重大，但它却以失败而告终，本文试分析太平天国运动爆发的背景、意义和失败的原因。
一、太平天国运动爆发的背景
1、鸦片战争之后，鸦片走私更加猖獗，白银外流加速，银价上涨。
2、洋货大批涌入东南各省，手工业者纷纷破产。
3、巨额战争赔款分摊到参战各省，各级官吏趁机搜刮百姓。
4、连年发生自然灾害。
5、中国面临的民族矛盾和阶级矛盾空前激化。
6、农民暴动此起彼伏。
7、受西方宗教的影响。
二、太平天国运动爆发的意义
第一、太平天国运动揭开了中国民主主义革命的序幕，并且提出了中国民主主义革命的基本纲领。
第二、太平天国运动推动了社会生产力的发展。太平天国颁布天朝田亩制度，废除封建地主土地所有制,沉重地冲击了封建地主土地所有制，推动了社会生产力的发展，促进了民族资本近代工业的出现。
第三、太平天国运动极大地影响了辛亥革命，而且为辛亥革命铺平了道路。
第四、太平天国运动集中地表现了中国人民反对外国侵略的英雄气概和爱国主义精神，阻止了西方资本主义侵略者迅速变中国为殖民地的企图，从而延缓了中国半殖民地化的进程。
第五、在十九世纪中业，西方资本主义国家对亚洲各国进行侵略的时候，亚洲各国人民掀起了第一次民族解放运动的高潮，而太平天国运动，则是这次亚洲反对殖民主义斗争的洪峰，它推动了亚洲民族解放运动，鼓舞了全世界被压迫阶级和被压迫民族的斗争。
三、太平天国运动失败的原因
第一、客观原因
主要由于太平天国运动发生在中国已开始沦为半殖民地半封建国家的时代，它的斗争对象是清朝统治者和外国资本主义侵略者,因此所遇到的敌人相对来说比较强大。
第二、主观上原因
太平天国运动是一次没有先进阶级领导的农民战争。当时农民是分散的小生产者，他们不可能制定明确的革命纲领并用这个纲领来团结所有的革命群众;他们不可能长期地维持革命纪律，借以集中自己的力量战胜强大的敌人;他们缺乏用科学的方法总结革命经验并用这些经验来指导革命实践的能力，这些主要表现在：
1、农民阶级的封建迷信思想。洪秀全一次偶有小恙，躲在屋里七天没有见人，七天后重见天日就说自己去接受上帝的指导，并且自称是上帝耶和华的次子，耶稣是其长兄。杨秀清仿照洪秀称是天王借杨秀清之身下凡。萧朝贵也仿照杨秀清自称是天兄耶稣下凡。在1856年8月，天京城内发生事变，“东王”杨秀清同样采用这种招数为自己谋利益，他借“天父下凡”杖责洪秀全，逼迫洪秀全封他为“万岁”。虽然封建迷信思想在中国一直存在，但在清末，封建迷信思想就决定了太平天国不能代表先进的生产力。
2、农民阶级少理性、易冲动。咸丰二年八月九日，萧朝贵在攻打长沙时遭到清军大炮轰击，伤重不治而亡，洪秀全则亲率大军给萧朝贵报仇，结果长沙还是攻不下来。因为太平军采用流动作战，没有根据地，而洪秀全此举则给清军集中兵力进行围剿提供了机会，而此就预示着太平天国没有长远前途。在杨秀清逼迫洪秀全封他为“万岁”事件后，洪秀全就暗地里密诏还在前线的“南王”韦昌辉、“翼王”石达开、“丞相”秦日纲回京救驾。韦昌辉立即率领三千精兵赶回天京。9月2日凌晨，在秦日纲的配合下，他们包围了东王府，杀了杨秀清和他的全家，及部下和士兵两万多人，天京城一片恐怖。石达开从湖北赶回，指责韦昌辉不应该滥杀无辜，韦昌辉恼羞成怒，又要致石达开于死地。石达开连夜逃出天京城，韦昌辉就杀害了石达开全家老小。
3、农民阶级安土重迁的思想。在桂林久攻不下等战略态势恶劣的情况下，杨秀清决定进军湖南，而这时很多人就不情愿离开广西老家而想继续留在广西转战。这种思想就大大减少军队士气，影响军队战斗力。这是优柔寡断的表现，历史上优秀的人物大都是有果断的品质，而太平天国的这种优柔寡断都与这些优秀人物的果断相违背。
4、农民阶级对自己认识不清，自高自大，盲目乐观。太平军在定都天京后本可以继续巩固政权，积蓄力量，乘胜追击，夺取浙、闽、湘、粤等，牢牢占据半块江山让后与清政府划江而治，但太平天国进行了北伐，选择了清军最为集中最为强大的地方，再加上孤军远征没有后援，导致北伐队伍全部被清军歼灭。
5、农民阶级的小富即安，不思进取。在定都天京后，高级领导成员的作风出现了问题，他们生活腐化，争权夺势，导致在内斗中大伤元气，最后酿成天京事变。
6、传统的宗法分封制思想。在太平天国事变平息了以后，洪秀全糊涂的认为，异姓王室不可靠，于是洪秀全就封自己的兄弟为王，以便牵制石达开，石达开愤而出走。1857年，太平天国十万精锐士兵出走打西南，最后兵败大渡河，全军覆灭。
7、农民阶级眼界的狭隘性和思想的空想性。太平天国定都天京后颁布《天朝田亩制》，从某方面上讲它否定了封建社会的基础即封建地主的土地所有制，表现了广大农民要求平均分配土地的强烈愿望，是对往农民战争中“均贫富”“等贵贱”和“均平田”的发展和超越，具有进步意义。从另一更重要的方面讲，《天朝田亩制》所描绘的理想天国仍然是闭塞的自给自足的自然经济，是小农业和家庭手工业相结合的传统生活方式，同时又是一个绝对平均和没有商品交换的社会。这种理想社会，具有不切实际的空想性质。而且《天朝田亩制》中的平分土地方案即使在太平军占领地区也并未付诸实行。
学史就要以史为鉴，对于我们来讲只有在生活学习中发现我们自身的缺陷并且及时克服我们自身的缺陷才能为我们的生活减少阻力，为我们的人生路扫清障碍。对于我们的国家来讲，社会主义建设也应该汲取各种教训，学会创新。
参考文献：
[1]徐修宜《论太平天国运动的两重性》合肥师范学院学报2008
[2]钟文典《太平天国开国史》，广西人民出版社1992年版
太平天国运动的近代史论文篇三：《太平天国运动中的信息传播方式》
[摘要]在中国封建社会历史上，信息传播事业是封建文化专制主义的一部分，历来都被统治阶级所掌握，清朝也概莫能外。但是面对清政府的言论出版之禁，太平天国的农民领袖们为了传播自己的宗教思想、革命理想及纲领政策、法令等，率领广大民众运用可能采取的一切方式进行革命思想的传播工作，并且在信息的传播方式上较之以往的农民战争有所创新，为我们展现了中国近代社会多样化的文化信息传播符号，也为传播学中的媒介发展史提供了丰富的史料内容。
[关键词]太平天国;信息传播;语言媒介;文字媒介;印刷媒介
1851年至1864年的太平天国运动，是中国近代史上规模最大的一次农民革命运动，它和以往单纯的攻城掠地、杀官劫狱的农民造反不同，太平天国有自己的理想、政策和改造社会的方案。为了早日实现处处平均、人人饱暖的平均主义社会理想，太平天国很早就注意到信息传播工作对于革命的重要性。为此，太平天国的农民领袖们率领广大民众运用可能采取的一切方式进行革命信息传播工作，并且在信息的传播方式上较之以往的农民战争还有所创新，为我们展现了中国近代社会多样化的文化信息传播符号。
一、语言媒介在太平天国革命信息传播活动中的应用
语言符号是人类特有的一种信息符号系统，是人们用来传播和进行思维活动的有效工具。语言媒介又可分为语言符号与非语言符号。
(一)太平天国信息传播方式中的语言符号传播
在人类社会的信息传播过程中，语言符号是一种极为重要的传播信息工具，它可以促进人与人之间的交流与沟通。然而中国历代的封建统治者，对言论的限禁却十分苛刻，清代也概莫能外。封建统治者曾派有所谓“逻察之人”在民间四处侦伺，“凡闾阎细故无不上达”。在清政府颁布的严酷出版言论禁令下，太平天国的农民领袖们还是创造性的进行语言传播，分别运用口耳传诵、讲道理大会、歌谣、戏剧等传播宗教思想和革命理想，对太平天国发动起义与推动革命进程起到了十分显著的作用。
1.口耳传诵。根据太平天国存有的史料可以发现，在当时人们常用口头语言以口耳相传的方式来传播信息，且此种信息传播方式几乎贯穿于太平天国革命始终，传播作用十分显著。从通过口耳传诵对上帝教思想的传播我们即可窥见一斑。李秀成自述原稿记洪秀全到广西密图革命事说：“天王常在深山内藏，密教世人敬拜上帝，将此之蛇虎咬人、除灾病惑教世人，是以一人传十、以十传百、百传千、千传万，数县之人……每村或百家，或数十家之中，或有三、五家肯从，或十家八家肯从……从者具是农夫之家、寒苦之家，结多结成聚众。”当起义条件趋于成熟的时候，洪秀全又用上帝教的说法，在农村里宣布上帝降言：“将遗大灾降世，有田无人耕，有屋无人住、凡坚信的前来，都将得救。”这种降灾得救的宗教说法，恰恰打中了当时多灾多难的贫苦农民心头，因此金田起义的号角一吹响，那十多个州县的贫苦农民就响应号召，奔集到金田来。
2.讲道理大会。讲道理大会是太平天国运用口语媒介进行革命宣传教育的另一种极为重要的方式。太平天国常有对广大群众的宣讲，凡新编军队必讲道理、教育人民必讲道理、颁布新政策必讲道理、振奋军心必讲道理、鼓舞群众去做艰苦的工作必讲道理。在太平天国律法里，就专定有一条：“凡传令听讲道理，如各官有无故不到者，枷几个礼拜，责打一千，再犯，斩首不留”的律法。讲道理大会的场所，一般都是在空旷的地方搭高台、到期群众齐集台下，经常是万众一起听讲。英国人呤�在《太平天国革命亲历记》里记其事道：“全体兵士人民、妇女婴孩，每月聚会一次，于旷地搭起天篷，建立讲坛，听取王或长官的讲道理，其内容系关于纪律、民事和社会行政问题等。”这种由政府组织、面对群众所进行的讲道理宣传大会，在中国历史上是前所未有的。
3.歌谣。歌谣是太平天国的领导者、参与者及广大群众所创作并积极传播的一种大量带有鼓动色彩的诗句，这些诗句语言朴实、形式活泼，具有深厚的劳动人民本色且充满了斗争精神，太平天国的不少诏旨、告谕、课本等都是用诗歌体写的，为此，太平天国还曾有诗歌之国的称号。在太平天国时期，歌谣传唱十分流行，有的歌谣流传至今，如太平军将到浙江金华时，金华一带有歌谣道：“天兵几时到，天兵四十九到。金华府太爷逃走了，小码头摆起狗头炮，迎接天兵提早到。”做官的逃不了，贼主老倌喊倒灶，穷苦人家哈哈笑。在太平天国提倡“切实透明，使人一目了然”的文体主张下。这些歌谣广泛采用民间文学的形式，表达了强烈的反封建的革命内容。
(二)太平天国信息传播方式中的非语言符号传播
非语言符号是指信息传播不以有声语言和书面语言为载体，而是借助直接打动人的感觉器官的各种各样的符号。它包括人的表情、手势、穿着、打扮以及音乐、建筑和美术作品等等。其中绘画、建筑、音乐、舞蹈等是非语言传播的高级层次。太平天国的领导者和参与者们根据当时的历史条件和革命的政治需要，将绘画、音乐等艺术形式完美地与政治需要结合起来，成为文化战线上的一支有力的战斗武器。
1.绘画。太平天国十分重视绘画艺术，在天京设有绣锦营、绣锦衙担任绘壁画和刺绣等工作;设立镌刻营、镌刻衙担任雕刻工作，并对绘画形式和绘画内容进行改革。太平天国根据人民群众的喜爱，提倡绘壁画、彩画和年画，摒弃封建地主阶级爱好的卷轴画，在绘画内容上，太平天国的农民领袖们提出美术“不准绘人物”，并取而代之以专画山水花鸟、翎毛走兽画等，其目的是要破除封建统治者“吉凶宜忌”的迷信思想，从而确立太平天国“百无禁忌”的新信仰。如太平天国北伐军在静海绘印分送人民的一卷年画《秋景图》中，专门绘制那些封建社会认为不吉祥的东西，如蜣螂、蝎子、芭蕉、蒲公英以及野草杂花等，其目的就是要树立百无禁忌的新信仰，破除封建社会的迷信禁忌。
2.音乐。音乐是人类灵魂的镇定剂，作为一种听觉符号，它蕴含有不同理解角度的信息，可以传达丰富的情感。太平天国政府十分重视音乐的传播作用，把当时深受广大人民群众所喜爱的鼓吹乐奉为流行音乐，曲目内容也取而代之以革命历史，把自己的艰苦奋斗、英勇向前、起义建国、战胜敌人的辉煌功绩，以及敌人一败涂地、走投无路的丑态等都谱为鼓吹曲，每餐必奏，以鼓舞军民对于革命必胜的信心。在当时的反革命分子所著的《俞功懋探穴纪略》中对太平天国的鼓吹乐记载道：“每餐必鼓吹，不改调。”
此外，如果更细致的探讨，还有太平天国时期的建筑、服饰、旗帜等诸多非语言符号传播的丰富文化信息。
二、手写传播在太平天国革命信息传播 活动中的应用
文字的产生是人类传播史上的一个里程碑，比起转瞬即逝的口语传播来，文字传播的贡献在于它便于携带、保存。这种信息传播方式在太平天国运动前期曾起到了显著的传播效果，具体讲，主要是通过手写书及手抄墙报两种形式传播。
(一)手写书
在太平天国革命早期，为了传播上帝教思想，为革命做好思想准备，洪秀全、冯云山等秘密运用手写书的形式传播宗教思想。太平天国起义前的印书《太平天日》中说：“1847年，洪秀全进紫荆山后，主每天同南王写书送人，时将此情教导世人。”洪秀全在起义前数年撰有《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》等阐述太平天国社会、政治、伦理、宗教思想的诗文，号召人们独拜唯一真神皇上帝，不拜邪神。当时“写书送人”，就是指以上几篇著作的手写本。清朝《贼情汇篡》一书中关于太平天国印书《天条书》一书时称“逆党结盟之时，不过抄写数册，逮势焰日炽，则刊刻遍布”。
(二)手抄墙报
手抄墙报(当时称为榜)是太平天国革命早期大量使用的一种传播媒介。墙报和揭帖非常相似，是一种简便灵活的宣传方式。太平天国和他的友军天地会、小刀会等都经常利用它来揭露封建贵族地主压迫和剥削人民的罪行，号召“四方豪杰”踊跃参加起义，和“贼官狼吏”以及封建地主阶级进行决死的斗争，太平天国早期著名的政治宣言《奉天讨胡檄》，就是利用墙报这种方式向群众公布的。墙报的宣传有时还深入到敌人的后方，据有关文献的记载，太平军在进攻一个地方前，必先派出一些人潜入敌后秘密张贴墙报，鼓动当地群众起来响应。在已经占领的地区，墙报则被利用来宣传政策法令，公布天王诏旨和政府工作人员的任免事项，号召当地人民努力支援前线，“共打江山，共享天福”。墙报一般都用黄纸，其中有一部分是抄写的，有一部分则是印刷的。据查证，太平天国正式刻印书籍始于起义建国当年，也就是公元1851年。由此我们可以判断，1851年之前的墙报几乎都是手写的。
太平天国革命时期的手写传播虽然比语言传播前进了一大步，但其局限性仍然很大，因为手写速度过慢，手抄形式的文字传播不但无法使革命信息迅速流通，而且它的传播范围及信息量也大受限制。
三、印刷媒介在太平国天革命信息传播活动中的应用
印刷术的发明，是人类传播史上的一次重大事件，它大大加速了信息流通的速度，也扩大了传播的范围，并进一步便利了信息的储存。正是认识到机械印刷所具有的优越性，中国历代封建统治者视其为“高压线”。而太平天国为了早日实现自己的社会理想，不惜碰撞“高压线”，很早就注意到运用印刷传播的方式进行革命宣传，这一点也是太平天国不同于以往农民战争的一大特色。
(一)提报衙和疏附衙
1851年，太平天国定都天京以后，为了及时传达中央政府的政令和通报各方面的消息，成立了“提报衙”和“疏附衙”，作为政府文报的传递和发布机关。其中提报衙所传发的公报，主要以报道天王诏旨、法令和官员任免消息为主，领导提报衙传报工作的是职同将军一级的官员;而疏附衙所传发的公报，则以报道军事方面的消息为主，凡太平天国统治区，每隔三五十里设一疏附衙，领导疏附衙传报工作的则大多是太平军的老战士。太平天国派驻各地的行政官员和部队将领就都是依靠提报衙和疏附衙所传发的这种公报，来了解天京和其它地区敌我双方的政治和军事情况的。从手抄书、手抄墙报发展成为定期的政府公报，这是一个进步。不过这种公报还带有内部文报的性质，还不是一种在社会上公开发行的报纸。
(二)刷书衙和镌刻营
太平天国对宣传工作的重视，在农民战争史上没有先例的。太平天国除了在各级政权机关和部队中发行定期的内部公报外，还向根据地和敌后各阶层人民公开发行宣传品。1853年，太平天国在天京设立了自己的中央出版机关――刷书衙，这是中国历史上农民起义队伍所创办的第一个宣传出版机关，刷书衙除了负责印刷一般的书诏、文告、营规、田凭、门牌、路条、合挥等文件外，还负有印刷和发行宣传小册子的责任。1853年到1864年，由刷书衙印发的“旨准颁行”的宣传小册子，总数在六十种以上，目前已发现了三十八种，传布的范围很广。如《天父上帝言题皇诏》《天命诏旨书》《太平诏书》《天朝田亩制度》《资政新篇》《三字经》《幼儿诗》等，这些小册子大部分由洪秀全、杨秀清、冯云山、萧朝贵、洪仁歼、洪仁达等太平天国的领导人物亲自执笔的。内容以宣传太平天国的革命理想、宗教思想、政治纲领和政策、法令、制度等。这些小册子篇幅不长，少的只有五六页，多至五六十页，一般的十三四页左右。在太平天国提倡“文以纪实”的精神影响下，这些小册子的文字都很通俗，大部分是三言或七言的诗和韵文，也有一些是口语化的故事和散文，既便于群众阅读，也便于朗读，对于识字不多的太平军战士和一般劳动农民都是非常相宜的。
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