有关中国近代建筑史论文
有关中国近代建筑史论文
中国近代建筑史学科是在20世纪80年代中期应运而生，并且目前也在不断地完善中。下面是学习啦小编为大家整理的有关中国近代建筑史论文，供大家参考。
中国近代建筑史论文篇一：《世纪末的中国建筑史研究》
摘要： 自70 年代末国门打开以来，战后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各种哲学方法论和思潮流派蜂拥而人。其中以二元分立的方法论模式首当其中，如结构主义的“表层结构一深层结构”模式，符号学的“能指——所指”模式，现象学的“科学客观的物理世界一纯粹意识的生活世界”模式，及其衍生的各种建筑历史与理论学说。还有格式塔心理学、环境心理学、新史学、贡布里希的艺术史理论、甚至自然科学方法等等，不一而足，使入耳目一新，视野大开。
关键词： 中国建筑史
现状
对我们这些青年学者群来说，整个80年代可以说是一个方法论的年代，建筑历史与理论研究亦不例外。自70年代末国门打开以来，战后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各种哲学方法论和思潮流派蜂拥而人。其中以二元分立的方法论模式首当其中，如结构主义的“表层结构一深层结构”模式，符号学的“能指——所指”模式，现象学的“科学客观的物理世界一纯粹意识的生活世界”模式，及其衍生的各种建筑历史与理论学说。还有格式塔心理学、环境心理学、新史学、贡布里希的艺术史理论、甚至自然科学方法等等，不一而足，使入耳目一新，视野大开。在这些方法论的影响下，青年学术导向着眼于对建筑历史的宏观概括，抽象思辨，及大胆的诠释和推论，希冀启迪现实，预见未来，而不甘于传统的考据与实证式的“做学问”。一批才华横溢，西学中用，推古论今的佳作就此涌现出来。
但是在正统的历史科学看来，正如任何历史理论研究一样，建筑史研究无论采用什么方法，其目的都应是解决某种问题，引发某种思考，或提供某种借鉴。而如果没有较深厚的实证基础和学术素养，各种有关建筑的“历史哲学”、“理论框架”、“模式”等终不过是昙花一现，多雷电而少雨露。因为推论仓促，于史无补;思辩高寒，于世无缘。这些看法对青年学子未免苛刻了些，也未必就能言中，但却反映了一个事实，即对建筑哲理的“论”偏多，尽管其中层次高下悬殊，而对建筑史的探究则少人问津，至于对建筑现实的评论更是少的可怜。这里先撇开“论”，从“史”的一方面来说，应该承认，哲学方法论层次上对逻辑实证的批判与具体问题研究上对实证方法的否定从来不是一回事，建筑历史研究上的“先锋派”是很难担当的。
确实，10余年来以这些“新方法论”、“新角度”来研究中国建筑史的高水平成果并不多。这是否说明，方法论本身虽自有其生命力，但建筑史研究上片面对待方法论的时代却应该结束了。然而中国建筑史研究的真正危机还不在于此。以中国古代建筑史研究为例即可说明。首先，这方面研究的任何实质性进展，都倚重于扎实的实物及文献资料功底，有时甚至还会借助于音韵、训诂等旧国学考证方法。但实际情况则往往是“大胆假设”有余，“小心求证”不足，尤其对于不少青年学者来说，由于主客观原因而在这方面显得薄弱。其次，“全国一盘棋”的协作奉献式研究局面已难维持。而造就信息共享的当代研究条件却为期尚远。再加上社会乃至有关机构对建筑史研究的实用主义态度，以及经费来源的枯竭等。使这门学问愈来愈显冷僻、萎缩，且后继乏人。
尽管如此，近些年来中国建筑史研究方面依然成绩裴然，令人振奋。如傅熹年先生对元、明清皇家建筑型制、构图与象征的研究。杨鸿勋先生对古代著名建筑的复原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其学术梯队分别进行的建筑文化和中外建筑关系系列研究，汪宁生先生对古代明堂的文化人类学分析，龙庆忠先生及其学术梯队的古建筑防灾系列研究，陆元鼎先生、黄汉民先生、路秉杰先生等各自对华南一些典型传统民居的调查研究、曹汛先生对古建命题的缜密考证，张良皋先生对华夏建筑亚文化圈的推论，萧默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等对风水内涵的发掘诠释，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，当然还应特别提到汪坦先生主持的中国近代建筑史研究，陈志华先生等所进行的乡土建筑调查研究等。凡此种种，举不一一，都对中国建筑史的领域拓展和深化研究产生了很大影响。即将付梓的五卷集《中国建筑史》和《中国建筑艺术史》将全面反映近年来的中国古代建筑研究水平和成果。
前景
建筑史研究的对象是历史上建筑所包含的思想和技巧(或曰意匠)，其时空发展序列，其历史价值以及对后世、对现实以至对未来的影响。太史公的“究天入之际、通古今之变”至今也依然是治建筑史的要旨。当然还可以加上“辨中外之异同”等。跨世纪的中国建筑史研究仍存在两大方面。一是史的方面，以中国古代建筑史为例，近 l0余年来随着新的考古资料的不断增加，如大汉口原始社会建筑群遗址和广汉上古三星堆遗址的性质，郑州邙山早期城市遗址对版筑技术的上移。歧山周原遗址对造砖技术的推前，始皇陵遗址对陵寝制度的佐证，唐九成宫建筑布局和型制的发现，以及各地民居的深入研究等，都为补充和部分改写中国古代建筑史提供了新的资料基础。应该指出的是，未来的中国建筑史或应更多地渗入和吸收考古学、文化人类学、文化史、艺术史、科技史等相关学科的知识、方法和研究经验。
另一个方面的研究涉及建筑历史与现实的关系。面向社会，接触实践，是使建筑历史研究走出困境的契机。如乡土建筑的研究，不仅是对民居资料的调查，也不仅是对人文景观的记录，而且应该是在乡村迅速的城市化中，对一些曾与自然生态相适应的中国传统聚居方式进行保护性改造的对策研究。
这一任务可能部分地要由中国建筑史研究来担当。当然这些工作需要社会学、文化人类学、乡村规划等方面的知识准备。再如文物建筑的保护及其技术研究，国外许多建筑院系都设有建筑保护专业 (preservation)，笔者曾在科伦坡参加“国际纪念遗址理事会”(ICOMOS)第十届大会，亲眼看到一些第三世界国家对其历史建筑具有很强的保护意识，保护措施中技术含量很高，研究相当深入。
这些研究主要由考古学家和建筑史专家来完成。而且不仅是保护文物建筑本身，随着城乡改造的大规模开展，历史地段人文景观的保护性改造与开发利用课题亦会愈来愈多，是改造项目一揽子研究计划的组成部分。因而想到我国的一流建筑院系亦应设置历史建筑保护专业，以便深入进行这方面研究，和培养高层次的专门人才提供基地。这一领域应引入电脑辅助研究，建立历史建筑数据、图像库等，以配合维修、复原及保护性设计。
此外，还有对建筑文化和现实建筑创作关系的讨论，这也是未来中国建筑历史与理论研究的一大领域。一些建筑文化理论常用“三段式”，先释何为“文化”，再论何为“建筑文化”。最后再谈及一点建筑。其实建筑自古就是文化的载体，是文化史留下烙印最集中、最深刻的东西。建筑文化的讨论应从建筑本身谈开去，然后向其他相关文化领域延展与交织，并且形成关于社会、文化，与空间、建筑间相互关系的评论及批评氛围。应该指出，建筑历史和建筑文化研究与现实创作脱节的最明显表征之一，就是近几年来北京高层建筑上泛滥的“小亭子”。
建筑学界由于对大半个世纪的传统与创新之争没有一个理论与实践层面的总结与升华，缺乏城市空间及其历史理论的多元批评和价值判断;城市设计控制作用的滞后，对使传统建筑语言转译为现代建筑语言的迷茫，从而导致修辞手法上的平庸与退化;以及决策方面在城市景观历史意识与现代观念上的误解和误导，从而提出对古今生硬“嫁接”的强制性要求等。都使现在的“高层十小亭子”形体中相当大的一部分，犹如旧“民族形式”概念的回光返照，但又远不及中国现代建筑史上几次复古思潮及其作品来的明亮。这显然也涉及今后一个重要的历史理论研究课题——城市景观脉络的“可持续发展”而不仅是一个“古都风貌”如何保留的问题。中国建筑史研究如能从一个角度对此有所贡献将是颇有现实意义的。
跨世纪的中国建筑史研究需要顾后而瞻前，领会整体而又深谙一隅，在总结古今建筑意匠的同时，并对形成新的城乡景观脉络关系进行探索。笔者认为，这是未来中国建筑史研究的两个主要方向。
中国近代建筑史论文篇二：《中国传统建筑与现代设计之我见》
论文关键词：中国文化 中国传统建筑 现代设计
论文摘要：建筑是人类文化的结晶，是构成文化的一个重要部分。了解那个时代的建筑，必须要去弄明白那个时代的社会背景和人文科技的发展状况。每个民族都有自己的文化，中国建筑是中国文化的一个重要组成部分，它和中国文化一样，连续相继并产生反应这种文化的建筑艺术。中华文化源远流长，中国建筑也秉着自己独有的性格绵延下来，建筑类型极为丰富，如北京故宫、江南园林、皖南明清建筑、乔家大院、福建土楼、北京四合院等。
世界建筑分为两大类，分别为西方建筑和东方建筑。近年来西方建筑发展的很快，但是也不能对东方的建筑失去信心。在这个文化大繁荣的背景下，我们应该把东西方文化结合起来，探明东西建筑之间存在的问题。这样有助于未来建筑的健康发展。
·通过学习对中国传统建筑的一些认识，我们不能片面的把视觉停留在建筑的表面装饰图案上，建筑的内在结构美更要去探究。
一、文化和建筑
建筑是文化发展的高度集中，它代表那一时期整个社会的科技水平。中国的传统建筑给人一种亲切感，使你想去触摸它，感悟它。当我们用真诚去认识本民族的文化时，发现文化的本质对建筑产生着巨大的影响和贡献。我们不能只欣赏建筑表面的装饰美，更应该把我们民族的文化精神灌注到建筑的设计当中去。
中国建筑有自己独有的性格，不受外来影响独立发展，起源于新石器文化，发展于铜器时代，成熟完善于近一个多世纪。中国著名的建筑学家梁思成在他的《我国伟大的建筑传统与遗产》一文说到:“历史上每一个民族的文化都产生了它自己的建筑，随着这文化而兴盛衰亡。世界上现存的文化中，除去我们邻邦印度的文化可算是约略同时诞生的弟兄外，中华民族的文化是最古老，最长寿的。我们的建筑也同样是最古老、最长寿的体系。在历史上，其他与中华文化约略同时，或先或后形成的文化，如埃及、巴比伦，稍后一点的古波斯，古希腊，及更晚的古罗马，都已成为历史的陈迹。而我们的中华文化则血脉相承，蓬勃地滋长发展，四千余年，一气呵成。”
二、中西方建筑
西方和东方的文化不同，社会背景也就不一样，所以对建筑的认识也不一样。在中国建筑对人们来说就是一种社会实际需要，满足当时的居住需要就行，所以几千年来，保留下的建筑痕迹也很少。西方建造的建筑大部分以永久性建筑为主，大都用很长时间来建造他们的教堂，神庙和陵墓。在中国，在建筑建造上花的时间就少。
比较中西建筑，西方的永久性建筑大都和神灵，宗教有关。这是和他们的政体是有联系的。由于文化的不同，我们不能一味地批判两种文化的好坏，这是无法比较的，我们只能从文化的性质出发来吸取最优秀的成果。历史已经证明，无论科学还是文化艺术，通过交流学习必然会得到好的发展。随着科技的发展，新的建筑材料和结构方法也不断出现。这是事物发展的必然规律。
在历史的长河中，中西方建筑各自发展，各自取得了宝贵的经验。中国传统建筑是有很多原则性和科学性，等待着我们去潜心学习和认识并实践于现代建筑设计之中。
三、传统与现代
建筑是技术和艺术的结合。在当代新建筑中，它的材料与传统建筑不同，但其基本原理是一样，先进行屋架的拼装，然后再增加墙壁。就比如人一样，只是外面穿的衣服风格变化了。
中国传统建筑是材料、结构和功能与形式的高度统一。在现代建筑中有些建筑是用着现代的材料，却披着传统的外衣，显得貌合神离;也有一些创新理念很强的，也能博得大众的目光。事物都是在矛盾中，在批判中前进发展，中国的建筑也有自己的发展规律，中国的建筑生命力是旺盛的，它的基本原理被现代建筑所采用，这是对世界建筑的贡献。
面对未来，我们应该思考更多一点，我国是一个人口大国，资源僵乏，自然灾害多发，这是现代社会中最突出的主要矛盾。中国在建筑业上每年消耗的钢材总量占世界钢材总消耗量的百分之四十，每年制造的建筑垃圾也是占世界的百分之四十。在这个经济发展的时期，几乎每天都有楼盘开盘，高楼林立，现代感极其强烈。根据人类的身体机能，是不易居住高层建筑，但是我国人多地少，未来可能会出现更高的建筑物。近一些年来，一些工程质量也不得不让人们出深思，比如发生地震，地震是不会威胁人类的生命的，而真正威胁人类生命的是建筑物本身。
建筑的基本属性是居住，由于资源有限，人类更应该与自然和谐共处。在目前节能建筑已经出现，今后需要宣传和普及应用到现实生活中。我们不能为传统而去模仿传统，也不能离开传统去盲目创新。
中国近代建筑史论文篇三：《中国近代折衷主义建筑装饰纹样特色》
【摘要】随着20世纪中国对外贸易的影响，作为租界城市之一的天津，涌现了一批富有中国传统语言和西方异域风情的近现代建筑。位于天津市河北区民族路92号的易兆云旧居，其对平衡美学的追求和不拘于固定法则的装饰，体现了20世纪初建筑设计师们对中国“新式建筑”中装饰纹样的诠释。
【关键词】折衷主义 易兆云 建筑 装饰 纹样
一、中国近代折衷主义建筑的产生与特点
中国的近代史一直与西方列强相互抵触又相互联系，无论是在经济、政治、科技方面还是哲学、艺术等方面都有一定程度的融合发展。随着20世纪中国对外贸易的影响，特别在沿海地区，汇集了大量的西式建筑体系及装饰纹样，并在数十年的发展中独具一格。受19世纪折衷主义影响的中西融合式建筑在近代建筑中占据很大的比重，折衷主义起源于希腊语，意为“有选择的”，折衷主义的建筑就是自由组合各种建筑的风格特征，不以固定法式限制建筑形态与装饰的搭配方式，将不同历史和文化渊源的建筑装饰符号杂糅在一起，中国折衷主义建筑表面的中西装饰纹样的组合和铺排是中国近代建筑的独特所在。
二、天津易兆云故居建筑装饰纹样特色
作为19—20世纪中国最大的租界城市之一的天津，建筑界的封锁已被逐渐冲破，涌现了一批具有中国语言和西方风情的近现代建筑，是中国建筑史上有浓重时代感的重要一笔。其中，位于天津市河北区民族路92号的易兆云旧居，以其对平衡美学的追求和匠心独具的装饰，较完整地体现了20世纪初建筑设计师们对中国“新式建筑”中装饰纹样的诠释和感情。
旧居建于民国初年，整体为意大利风格。建筑使用了西方绘画中的构图手段，打破了中国传统建筑对于中轴线对称的热衷，建筑师在采用西方建筑格调的同时，对中国传统装饰纹样也做了重新定义。
(一)易兆云旧居的柱式装饰
作为意式风格建筑，立柱控制了室内空间的分隔和外部视觉空间的连续，立柱上的装饰也是旧居中必不可少的部分。易兆云旧居中的柱式取形于优雅的爱奥尼柱式，柱头有一对向下的涡卷纹，但在柱头中部雕有一个科林斯柱式中的对称毛茛叶纹样。柱头顶端连接一个须弥座似的装饰，有多层凹凸线脚做纹饰，承接处流畅自如，这种纹饰通常用于尊贵的建筑物上，在浪漫之余，将居住者处于社会高层的庄重严肃赋予这片土地(图1)。
厚重的墙壁、窄小的窗口、半圆的拱券、逐层挑出的门框和高大的塔楼，以及大量砖石材料构成意大利式建筑的主要特征，相比于同时期天津意租界的其他建筑，例如汤玉麟故居中宾客楼多使用曲线和弧线作为建筑的整体语言，宾客楼外表面使用两组古希腊的科林斯柱式作为柱结构的外部装饰，以一层向外凸出的古罗马式穹顶拱券为轴心对称分布，穹顶四周为四个拱形开窗，形似拜占庭时期的教堂构造。易兆云旧居简化了西方古典建筑中繁复的柱式装饰，将中式木柱柱础的基本形态组合在立柱底部，使得意式的优雅柔美与中式的大气中正相互穿插，完美结合。
(二)易兆云旧居的“福、禄、寿”纹样装饰
团寿纹样作为中国传统纹样中举足轻重的部分，在中国传统工艺美术中应用颇为广泛，多用装饰织物和瓷器，并常与福、禄装饰纹样组合。“人寿长，物久存，道恒在”是中华民族传统寿文化的独特追求，例如盛行于清代的吉祥纹样“五福捧寿”寓意多福多寿。但由于基督教义中认为“蝙蝠是邪恶之物”，所以在近代中国建筑装饰中，谐音“福”字的蝙蝠纹应用较少。在天津同时期的意租界建筑群中，只有极少数的建筑将蝙蝠纹样用于建筑装饰中，如始建于1920年的曹锟旧居，门楼正上方雕刻有代表“福、禄、寿”的蝙蝠纹和寿桃纹等。易兆云旧居中将团寿纹用于屋檐下缘处的装饰，以示招福纳新，祈盼长寿健康。墙面顶端檐口下饰有二方连续葫芦和蔓带纹石雕，葫芦在传统艺术中因其茁壮的生命力，故寄托出对家族文化的传承祈望。纹样中间穿插欧洲古典花毛茛叶纹，将“福禄万代”与受人敬仰的寓意赋予整栋建筑，二者组合方式自然，装饰效果更具中心感，这一纹样装饰表现出居住者对健康长寿以及身份地位的盼望。
(三)易兆云旧居的其他建筑细节装饰纹样
一层窗户上方以二方连续梅花浮雕为主要装饰，与线性纹样曲直相映，多处窗楣为洛可可式C形造型，内嵌梅花卷草浮雕纹饰，窗户下方为西方古典宝瓶石栏杆。二层窗楣采用了欧洲传统建筑装饰，有着雍容的身份象征和大气奢华之意，窗户下方为叠层回纹石栏杆。一二层窗户间采用多条凹凸线脚作过渡连接，并在脚线下端做仰覆莲花瓣浮雕，将佛教信仰中的装饰与其他中西纹样用平行脚线贯穿。
窗户窄而高，玻璃上的木质装饰采用了中式传统菱形、方形窗格纹样，是中国传统窗棂的缩影。在一部分窗户两侧的柱式装饰呈方形，改变了以往圆形柱形结构，融入了中式方正对称的元素，方柱上雕刻了以S形曲线竖直排列、以窗户中轴呈对称分布的传统唐草纹。
结语
易兆云旧居的建筑装饰产生于一次融合的时代，以中国传统思想中的“中庸”为主导观念，追寻一种来自不同文化传承和人居环境的融合点。随着时代的发展进步，现代世界逐步成为融合的统一体，对于现代设计而言，突破传统界限的铺排，是对一成不变的设计的反抗，这是易兆云旧居的装饰纹样带给中国建筑装饰纹样的启发，是创造性的建筑语言和思想的传承。
建筑装饰的融合是创新，更是一种发展趋势，相比较现代主义带给楼房的机械化和后现代主义带给城市的整体形态变化，建筑装饰纹样的再突破也是对后现代主义中“通过非传统的方法组合传统部件”倡导的一种应和。数千年来装饰艺术的发展历经了无数代人的探索和文化的积淀，经济发展和文化传承与创新是相辅相成的，天津折衷主义建筑的装饰已经与当地的经济社会发展结合密切。目前意式风情区的建筑由于建筑本身历史价值和建筑装饰的独特艺术价值，已成为城市中心的旅游景区，意租界的建筑也大多用于商业发展，未来这样的中西融合的折衷主义建筑装饰，将会以其不拘一格的设计思想和语言在装饰设计界中独树一帜。
参考文献：
[1]高阳.中国传统装饰与现代设计[M].北京：人民美术出版社，2008 .
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[3]邹加勉，易凯.西方古典装饰图案与配色[M].大连：大连理工大学出版社，2011.
[4]张新荣.建筑装饰简史[M].北京：中国建筑工业出版社，2009.
3.中国现代建筑论文