柏拉图《理想国》教育思想的思考与启示
柏拉图的《理想国》是苏格拉底在雷埃夫斯港一个朋友家里，与一帮青年的辩论记录。下面是学习啦小编带来的关于柏拉图《理想国》教育思想的思考与启示的内容，欢迎阅读参考!
柏拉图《理想国》教育思想的思考与启示：试论柏拉图《理想国》教育思想思考与启示
摘要:《理想国》是古希腊伟大的哲学家和教育家柏拉图的教育思想代表作。柏拉图在《理想国》一书中阐述了他的主要教育思想,例如,重视学前教育,主张国家控制教育,终身教育观,注重幼儿教育,倡导男女平等教育等等。
关键词:柏拉图;理想国;教育思想
柏拉图是古希腊一位影响深远的伟大的哲学家和教育家。他撰写了大量有关办学、教书、育人、伦理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影响的该属《理想国》了,就教育而言,柏拉图提出了他自认为理想的完整教育体制构想。他关于幼儿教育、终身教育、音乐文艺教育、体育军事教育等思想对古希腊及后世的教育均产生了重要的影响。
一、学前教育观
在西方教育史上柏拉图是第一个提出学前教育思想。他认为人的初始教育是十分重要的,对儿童的教育开始得越早越好。尤其对那些性格尚未定型的孩子而言,对好的总是会容易留下深刻的印象。柏拉图认为,一个人从小受教育的方向,往往能影响他以后发展的方向,甚至也能决定他将来的目标方向。他们的头脑在早期所接受的一切东西都将是很难遗忘或更改的。所以柏拉图认为对孩子们早期的教育应该是从美好的道德熏陶开始。
二、教育伦理思想
天赋品德论是柏拉图的整个教育伦理思想的理论基础。因为在人的灵魂中先有善,于是,教育的目的和任务就是如何引导人们去认识这个善,而教育的内容就是该用什么在最大程度上去实现这个善。如果我们把柏拉图的整个教育伦理思想看作是一座大厦的话,天赋品德论就是构筑这座大厦的基石。
教育是实现善的理念行之有效的手段,但是,教育实现善的理念不是无中生有,即不是把理念从外向内灌输而是基于天赋品德论的基础上,教育是对人本身所具有的实现善的理解能力的发掘。
三、终身教育观
柏拉图从重视胎教开始,对各阶段教育进行了明确的划分,而且为了造就至善至美的优秀治国人才,他还最早提出人工作后还需要有继续受教育的思想。柏拉图认为,教育是终身的,应贯穿于人的一生。不但如此,他还认为那些年满50岁,在实际工作和学习的一切方面都以优异成绩通过了考试的人必须接受最后的考验,即要用善的理念武装自己,改造自己的灵魂,从而在晚年更好地管理好国家、公民个人和他们自己。所以,他要求人们在剩下的人生岁月里,还要用大部分的时间来研究哲学,这样一边学习,一边工作,直到培养出像他们那样的继承人,才可以辞去职务,进入乐土为止。
终身教育的理念适合于任何的时代,尤其是当代知识爆炸和信息渠道多元化的今天,知识的老化现象日益严重,要求我们的知识储备及时更新,这样才能在竞争中求生存和发展。
四、乐育与体育的教育思想
柏拉图特别重视对人的音乐文艺教育和体育教育。他认为教育就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,教育要先教音乐后教体操,将故事包括在音乐里。
在他看来,教育大抵分为两个方面:一方面是用体操来锻炼他们的体格;另一方面是用音乐来陶冶他们的灵魂。先从音乐教育入手,然后再以体操训练为后续。这里音乐是包括文学或故事,教育好比给小孩讲故事开始。音乐本身是没有什么害处的,但当它被作为一种工具时,就会成为一种精神性的东西一点点地渗透到人们的心灵里去,以此改变人们的性格和习惯,再渐渐地扩散到人与人之间的关系中,再由人与人的关系肆无忌惮地流向法律和国家的政治制度。
五、国家教育观
柏拉图教育思想的一个最突出的特征,就是着眼于国家,立足于国家,始终把教育与国家紧密联系在一起,为国家而培养人才的观点。他认为一个国家要成为有序和谐、人民幸福正义的国家,关键在于统治者必须是真正关心国家利益,具有护卫国家的智慧和能力的哲学家。
综上所述,柏拉图在构筑自己理想国的蓝图中提出并实践的一系列教育理念、方法既有其积极的一面,例如终身教育的提出,教育要按教学实际情况设计它的教育课程,并注重受教育者的整体素质的提高,提出终身教育的理念等;也有其消极的一面,例如剥夺第三等级的民众受教育权,不主张变革,轻视技术和职业教育等等。对此,我们应当用辩证的观点加以分析和批判。在研究现实情况的基础上提出适合我国的教育理念和实际方案,把我国教育事业推向前进。
参考文献:
[1]柏拉图.理想国[M].张子菁,译.西苑出版社,2003.
[2]舒易红.柏拉图《理想国》的教育思想及启示[J].重庆邮电学院学报,2006,(2).
[3]范牡丹.柏拉图《理想国》中的女子教育观探析[J].宝鸡文理学院学报,2005,(1).
柏拉图《理想国》教育思想范文：论柏拉图《理想国》中的和谐教育思想
摘 要 “和谐”是《理想国》中反复论述的重要概念，贯穿柏拉图的教育思想。心灵与肉体、激情与理性、德与智的和谐是《理想国》教育思想的重要体现。
关键词 柏拉图 和谐教育 理想国
柏拉图是古希腊伟大的哲学家和教育家，他的《 理想国》蕴涵了丰富的哲学思想和先进的教育理念。在《理想国》中，柏拉图阐述了青少年和谐发展的教育思想，目的是培养具有智慧、勇敢、节制、正义高尚和完美品质的城邦护卫者。
1 心灵与肉体的和谐
柏拉图认为人是心灵和肉体的统一体，一个完善的人必定是心灵既美且善，身体强壮无比的。苏格拉底认为“美德即知识”，认为只有人的心灵充满知识才能使人变得有智慧，才能成为城邦所需要的真正护卫者。柏拉图眼光深邃，在继承先师苏格拉底的基础上，进一步将苏格拉底的思想发展，认为只有心灵和肉体的和谐教育才能培养城邦的护卫者。而要达到心灵和肉体的和谐，柏拉图认为最好的教育方法是“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。”他认为音乐教育可以达到心灵的至美至善;体育锻炼的目的在于锻炼健康的身体和训练勇敢的品质;通过音乐和体育教育，从而达到心灵与肉体的和谐状态。
柏拉图认为“在教体操之前先教音乐”，因为音乐能“照顾人的心灵”，年轻人只有接受了音乐的陶冶后才能培养良好的德性。柏拉图的音乐教育包括故事、文学、艺术等。而音乐教育中，最主要的又是故事教育，在柏拉图看来“故事是包括在音乐里的”，但并不是所有的故事都可以讲给孩子听的，柏拉图呼吁“我们不应该放任地让儿童听不相干的故事”，因为“在幼小的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”为了培养美德，柏拉图主张建立故事审查制度，接受好的故事，而拒绝坏的故事。因为，这些坏的故事会对孩子的心灵造成恐慌，使他们变成懦夫，造成心灵的软弱，会引起年轻人犯罪作恶的念头，这些荒诞的言行，对于听者是有害无益的。因此，柏拉图建议要给孩子们讲审核过的故事，认为这些审核过的故事可以铸造他们的心灵。同时柏拉图还呼吁当时的统治者应该加强对故事编写者的监督，让故事的写作者写出和乎规范的东西。
除此之外，柏拉图认为还应该通过“净化”护卫者的感官直觉来“纯化”人的心灵。柏拉图认为，要阻止艺人在绘画、雕刻、建筑等艺术作品中描绘邪恶、龌龊的东西。避免青少年，沾染不良的东西，酿成大错。柏拉图认为，要想使我们的年轻人心灵美，就必须让年轻人看到的、听到的、接触到的都是好的、美的、善的。这样才能达到心灵的真、善、美，做到“心灵美好公正，判断正确，对于坏人坏事毫不沾边，毫无往返”。
柏拉图认为健康的身体是人生成就的最大保障，身体如果失去健康，就会使自己变得神智不清，以致会丧失殆尽已获得的知识，只有身体健康，才能获得有益的结果。因此，要用体操来训练身体。柏拉图说的体育包括骑马、弓箭、舞蹈、掷弹、军事训练等。城邦的护卫者必须从童年期就接受严格的训练，只有这样才能有好的体质。在柏拉图看来，护卫者必须是戒除酗酒的，吃生肉，不吃甜食，视觉听觉极端敏锐，能克服各种条件下的困难等良好的品质。柏拉图认为，护卫者要经常参加体育锻炼，因为“朴质的体育锻炼产生身体健康”，而且还能训练“勇敢”等心理品质。柏拉图认为经常参加体育锻炼的人是不需要医生的，在柏拉图看来每个护卫者“既是好战士，又是好医生”，“受伤以后敷这么一层草药就够了”。
在柏拉图设想的教育理念中，心灵和肉体是相促进相互依存的，心灵需要肉体保障，使心灵免遭外部痛苦的影响;肉体需要心灵来支撑，心灵能医治肉体;心灵和肉体的和谐统一，正是柏拉图所理解的“完美人”。当前，在社会主义的中国，我们要培养的是德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，我们培养的青少年不但在身体上要健康，同时还要具备良好的心理素质。另外，我们作为教育者，不能只看到学生的学习成绩，而忽略学生心理方面的发展和心理素质的培养，应该关注学生心灵和肉体的和谐统一，培养全面发展的接班人。
2 激情与理性的和谐
柏拉图认为激情(即意气和欲望)是人天性中存在着的，是人心灵的重要组成部分，但是如果不加控制，这种激情就会变得粗暴和野蛮，因此必须要用理性来对激情进行引导，使护卫者不但是身体强壮充满激情，还是一个具有勇敢、节制、智慧、正义的理性人。
柏拉图认为，人的心灵可以分为三个方面，其中“一部分是人用来学习的。另一部分是人用来发怒的(即激情)。还有第三个部分……因而称它为‘爱钱’部分。”在柏拉图看来激情部分是永远完全地为了优越、胜利和名誉的，因而也可以称之为“爱胜”部分或“爱敬”部分。正因为激情是为了优越、胜利和名誉，所以很多时候公民会为了自身的胜利和名誉而做出违背理性的事来，正如柏拉图所说，人天性中的激情部分可能会产生野蛮，但训练适当就会成为勇敢，过了头就会变成粗暴，就会像野兽一样粗暴蛮干，不和谐不礼貌。“结果成了一个爱同人吵架，爱发脾气的喜怒无常性情乖张的人”。因此必须要对激情用理性加以引导。 如何引导人心灵中的激情部分使之变得有理性?柏拉图认为，首先要处理好音乐和体育的关系，因为音乐和体育是为人的“智”和“激情”服务的。但柏拉图反对公民专搞体育或音乐，在他看来专搞体育或音乐的人是不完整的，因为“我注意到那些专搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度软弱。”在柏拉图看来如果专注体育而不学习音乐就会变得野蛮与粗暴，若专注音乐而忽略体育就会变得柔弱与柔顺，而城邦的护卫者所需要的是这两种品质兼有之，只有具备了这两种品质，他才能变得温文而又勇敢，否则便是既怯懦而又粗野。
其次，柏拉图认为要想把激情引向节制、勇敢、正义的理性方向，就必须通过学习一系列知识来培养，因为知识是启发智慧和培养理性的基础。他认为数学、天文、几何等学科教学不仅能使人具有智慧，变得聪明。柏拉图尤其强调学习辩证法，他认为辩证法可以把人的灵魂引向真理。”通过辩证法的学习，使人至善至美，洞察理念，掌握真理，富于理性，柏拉图的理性教育才算结束。
通过对人的天性中的激情加以理性的控制，使城邦公民不但具有不惧危险牺牲不怕困难的勇敢品质，而且在日常生活中又不失“温文柔雅”的气质，从而达到激情和理性的统一。其关于激情和理性的和谐教育思想为洛克、弥尔顿等人继承和发展为绅士教育理论，对后世产生巨大的影响。勇敢、节制、正义、智慧，正是柏拉图口中完美的人，这些古希腊时代的高尚品德对今天仍具有非常重要的意义。当前，我们感叹社会道德滑坡，社会正义缺失;物质上富有，但精神懈怠的现象屡见不鲜。因此，学习柏拉图激情与理性相和谐的思想，继承和发扬中华民族的优秀传统美德，用社会主义核心价值观引领青少年的价值取向，是我们当前紧要的任务。
3 德与智相和谐
柏拉图理想的城邦居民不仅是充满激情，富于理性，还是德性和智慧的统一体。柏拉图在《理想国》中，将世上的人分为三等：统治者、军人、平民，上天分别在他们身上加入了黄金、白银、铜和铁不同金属。正是因为上天在不同的人身上注入了不同质的金属，所以他们所需要的德性和知识也不相同，只有这三个阶级的人各司其职，即执政者用智慧管理国家，军人用勇敢精神保卫国家，平民用节制服从统治者的意志，国家和人民就是正义和幸福的。
柏拉图认为，上天在统治者身上注入的是黄金，因而他们需要的品德是智慧，是最有智慧的人，是智慧的化身。要如何变得有智慧呢?在柏拉图看来统治者除了学习算术、几何、天文、音乐外，最重要的就是研习辩证法。辩证法作为一个哲学体系，柏拉图认为它是最高深的学问。在通过了音乐、算术、几何、天文学习后，人们基本具备了作为城邦公民或护卫者的知识，大多数人被分配去担任政府官吏，其中极少数出类拔萃、“身上加了黄金”的人(即未来统治者)将继续学习，精研辩证法。辩证法有何种能力?柏拉图认为“只有辩证法有能力让人看到实在”“能够不用假设而一直上升到第一原理本身”，所以在柏拉图看来只有接受过辩证法教育并通过最后考验的人，才能成为“哲学王”，即真正的统治者。
在身上注入了白银的人就是军人，勇敢是其主要的品德，只有具有勇敢品德的人，才能护卫城邦。如何培养勇敢的美德呢?在柏拉图看来就必须学习相关的知识，才有信心、勇气和智慧来对付入侵的敌人。这些知识包括算术、几何、天文等。对于算术，柏拉图认为是城邦的护卫者都应该学习的，它是技术、思想和科学知识都要用到的。为什么要学习算数和算学呢，柏拉图认为“这个学科看来能把人的灵魂引向真理”“能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身。”因此，军人必须学会它，才能统帅军队;哲学家也应该学会它，才能把握真理。
柏拉图认为，学习算术，不是马马虎虎地学，他要求护卫者必须深入地学下去，目的是为了战争和便于将灵魂从变化的世界转向真理和实在。对于几何，柏拉图认为它的用途主要是在军事上，指挥官精通几何就能在战争中安营扎寨，排兵步列;同时，柏拉图认为几何可以把人的灵魂引向真理。所以城邦公民要重视几何学习。对于学习天文，柏拉图认为：“凡是抬起头来仰望天花藻井的，都是在用灵魂而费用眼睛学习。”在这里，柏拉图认为在学习天文学时，可以把世界分为可见世界和可知世界。可见世界由无数事物构成，是现象，虽然可以通过目力感知，但不是真实的知识，可见的事物都是虚假的;只有无数理念构成的，被理性和思考所把握的可知事物才是真实的存在，才能领悟真、善、美的本质。
对于在身上注入了铜和铁的人，主要是指下层被统治者，他们灵魂中固有的东西是欲望，他们是被欲望占有的人。因此，他们所要培养的品质就是节制，即服从统治者的统治，服从奴隶主所制定的社会规范。如何节制这些下等人的欲望呢?柏拉图认为只有“让他们集中精力专搞一门”，即让这些人专搞一门技艺，以此来消磨下层平民的意志，使得这些人只知道生产财富，而不会威胁奴隶主的统治。因此，柏拉图认为他们要学的不是算术、几何、天文、音乐、辩证法等知识(因为这些人有了知识和智慧会威胁到奴隶主的统治)，而是技艺，用这些技艺为城邦创造财富。因而，他们所学习的东西是要知道如何生产粮食、怎样建造房子、如何做衣服、如何经商等技艺就可以了。
德与智，是人类教育永恒的话题，柏拉图对培养美德探求知识的论述，实际上体现了他关于德育和智育的思想。后世的教育家们大多继承了这一思想。但也应看到，(下转第38页)(上接第10页)柏拉图教育思想的最终目的是为奴隶贵族统治者服务的，作为身上加了“废铜烂铁”的奴隶是没有教育权利的。德与智相和谐，古希腊人主张对人进行和谐全面教育的萌芽。当前，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的人是我们当前的目标。因此，我们不能把德与智相割裂开来，德是智的基础，德决定智，指导智。因此，我们在培养学生科学文化素质的同时，还要特别注重培养学生的思想道德素质。
柏拉图《理想国》的最高理念是建立一个“正义”的理想国家，他认为和谐的教育就是达到这一理想国家的方式。柏拉图不仅为建立一个“理想国”设定了比较完善的教育制度，也为培养什么样的人设计了学习的课程。通过心灵与肉体、激情与理性、德与智的和谐教育，并最终获得真、善、美的知识，建立正义国家。当然，柏拉图的教育思想有糟粕的部分，但其中也不乏真知灼见。我们应学习柏拉图教育思想中的合理部分，并与我们的实际相结合起来，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律，德智体美全面发展的现代社会主义接班人为目标。
参考文献
[1] 柏拉图著.理想国.郭斌和，张竹明，译.商务印书馆，2011.3.
[2] 张发琨选编.古希腊教育论著选.人民教育出版社，2008.12.
[3] 余纪元.《理想国》演讲录.中国人民大学出版社，2009.1.
[4] 单中惠.西方教育思想史.教育科学出版社，2007.1.
柏拉图《理想国》教育范文：《浅谈柏拉图的“理想国”》
摘要：柏拉图的《理想国》是苏格拉底在雷埃夫斯港一个朋友家里，与一帮青年的辩论记录。该书采用对话的形式阐述了苏格拉底的哲学思想，但实际上是柏拉图借用老师苏格拉底的名义在表达自己政治、哲学上的观点。论国家兴亡之原理，抒哲学家之情怀。在这本书里，柏拉图论述了正义、教育、哲学王等一系列问题，其内容是十分丰富的。而本文主要谈谈柏拉图在《理想国》中为我们描述的理想的国度。柏拉图分析了五种国家政体，但只有一种不是陷在深深的罪恶之中的，那就是他的理想国，而其余的政体在本质上皆沉迷于罪恶之中。
关键词：柏拉图 政体 理想国在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。
3个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择，荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品，一律不准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。柏拉图自称这是“第一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。
柏拉图对斯巴达政体、寡头政体、民主政体和僭主政体四种制度的批判：
(1)斯巴达政体下的人们尚武、自信但缺少文化，这种人对待奴隶的态度是苛刻的，不像受过教育的人那样，只是保持优越感。他们对待自由人的态度是和蔼的，对长官是恭顺的;他们喜爱锻炼身体，喜爱打猎;他们爱掌权爱荣誉，总是希望通过自己的战功和军人的素质达到这一目标。有些人年轻时，并不怎么爱财，但随着年龄的增长，越来越像守财奴。可以说，斯巴达政体是一种荣誉政治。
(2)寡头政治来源于荣誉政治。私人手里的财产，能破坏荣誉政治。寡头政治下的人想法设法挥霍浪费，违法乱纪，进而形成一种社会风气。发了财的人，就是要发财，越看重钱财，瞧不起善德之美。他们为了保护这种既得利益，便制定出法律来保证。用财富数字来衡量人，这是可恶的政治。柏拉图认为在这一政治的统治下，理性将被迫为奴，激情也被迫为奴。他们都失去了自己的气节。理性只是用来计算钱的数字，激情也只沦为替财富和富人写无耻的赞美诗，财富本身成为了荣耀。好胜型的青年转到了贪财型青年，成为寡头政治下牺牲的羔羊。崇拜金钱，寸利必争，缺乏教养，就如雄蜂的欲念在他们胸中萌发。
(3)柏拉图认为依靠财富取得政治地位的官僚，只能养育出恶劣的后代。一些世家子弟变成无产贫民，从而引发党争。这一基础促使民主政治的产生。民主政治下的生活，同样是荒诞滑稽的。民主政治的全面自由，将演化出极权。人的欲望是无限的，在民主政治里，恶的欲望也占有一定的地位，民主把人的欲望推向极至，最后成为瓦解这个制度的引爆者。民主制度自身成为自己的瓦解者。
(4)在柏拉图看来，最反动的莫过于僭主政治，亦即极权政治。僭主是欲望的化身，是失去理智的疯子，他们集恶中之恶。极权、专制、疯狂、野蛮是他们显著的特性。柏拉图说，专制暴君的私生活、人格都是低贱的......人民任由他们宰割，不反对、不抵抗、不怨言，就算了，一旦抵抗，他们就动用国家机器进行屠杀性报复;如果父母与他们抵触，他们就鞭打父母;如果法律与他们有抵触，他们就践踏法律、撕毁法律，或置之不顾。国家成了他们手中的玩物，成了他们的奴役品。
这四种制度被柏拉图批判的无地自容，继而柏拉图设想了一个理想的国度，它是适合人类生存和发展的。可以说，柏拉图的“理想国”是建立在他的哲学思想之上的。柏拉图认为，灵魂是由理性、激情和欲望三个部分构成的。一个正义的人必须让理性统治灵魂、借助于激情抑制欲望。国家其实就是一个放大的人，所以理想的国度也由三个阶层构成，即统治者、军人和人民，其相应的德性是智慧、勇敢和节制。如果三个等级各自具备了智慧、勇敢和节制的德性，统治者借助军人治理人民，那么国家就达到了正义。也就是说，一个理想的国度就是充满正义的。
在柏拉图的“理想国”中，男女是平等的。虽然男女在自然属性上是存在着差别，但在理想国里，男人做得事，女人也同样能做。儿童是共有的。孩子出生后，就会被带离父母的身旁，由国家抚养，接受教育。妇女也是共有。这些在我们眼中，似乎很不可思议，是违背人之常情的，甚至是违背伦理道德的。可是，柏拉图有这些设想，也许把这一切都当作了资源(人类自身就是资源)，为了人们能够和平相处，这就需要资源共享、一切共有。不管，柏拉图想建立的理想国在今人眼中是不是一个理想的国度，但至少他的出发点是好的，想找寻一个利于人性自然发展的环境。
前面叙述了，在柏拉图看来，除了理想国，任何一种政体都无法使国家“干净”，而理想国之所以能，是因为在这样的国家里，掌权者是真正的哲学家，即柏拉图所说的哲学王。国家的邪恶，只有哲学家才能使之得到拯救和摆脱，因而在哲学家成为国家领袖之前，一个国家的深渊般的罪恶是不可摆脱的。柏拉图所谓的真正的哲学家就是她的理念论，而真正的哲学家就是掌握了理念论，能维持城邦的最佳状况即至善的人。我想，柏拉图的理想国建立之时，也就是他的哲学理念得以实现的时刻。
21世纪是经济、政治、文化等高度发达的时代，生活在这一世纪的我们是幸福的，可是生活在滚滚红尘中的我们都无法回避现实生活的无奈，每一个时代都有其自己的伤痛。或许，每一个的心中都有一个“理想国”，在那里没有痛苦、压力、烦恼······笑容永远在每个人的脸上绽放。可是，我们终归是现实中的人，都有梦醒时分，因而要勇敢的面对这个残酷而又纷繁复杂的世界。也许终其一生我们也不能建立那样美好的国度，但我们只要不断的努力着，带着心中最初的执着，我们终究也是幸福的。
参考文献：
[1]《理想国》柏拉图著 侯雯雯译 (人民日报出版社)
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