人际交往中君子相处之道范文(2)
人际交往中君子相处之道范文
人际交往中君子相处之道的古代名句经典
原文：君子敬以直内，义以方外。(《周易·坤卦》文言)
译文：君子以恭敬慎重的态度作为内心的政治准则，以合乎礼仪的行为处理外界事物。
解读：君子在交往态度上恭敬慎重，在交往行动上讲究合乎礼仪。敬为立己之本，义为处事方正。只要做到恭敬的态度、适当处事，就能广布美德，得到众人的信任支持。
原文：言悖而出者，亦悖而入。(《礼记·大学》)
译文：你用不合情理的方法语言说别人，别人也会用不合情理的方法语言说你。
解读：提倡用合理的方法，合理的语言来进行社会交往。坏的做法有坏的影响，坏的处世有坏的回应。
原文：(交友)不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。(《孟子·万章下》)
译文：交朋友不能依仗自己年岁大，不能依仗自己地位高，也不能依仗自己兄弟有钱有势。所谓交友，是以品德相交，决不可以有所依持而交友。
解读：交朋友是品行相交，而不是酒肉朋友，不能以其他杂念交朋友。朋友关系不以年龄、地位、有钱有势为前提，而是以德行为交友的基本原则。
原文：君子和而不流。中立而不倚。(《礼记·中庸》)
译文：君子要随和，但不随波逐流;君子要独立而又不偏不倚。
解读：君子进行社会交往，既要随和，更要有独立的人格，切忌随波逐流。
原文：自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。(《孟子·离娄上》)
译文：一个自暴的人，不可跟他谈正经话。一个自弃的人，不可跟他有所作为。讲话诋毁礼仪，叫做自暴。自认为不能怀仁德、行正义，叫自弃。
解读：一个正常的人，在社会交往中，不能自暴自弃。要讲礼仪，怀仁德，行正义。
原文：有不虞之誉，有求全之毁。(《孟子·离娄上》)
译文：有出乎意料之外的赞誉，也有本求无过而偏遭诋毁的事。
解读：人生在世，诋毁、赞誉经常发生，不可过于在意。心中无愧，做事坦然。
原文：以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。(《孟子·公孙丑上》)
译文：依仗实力征服别人，别人并不能从心里服从你，原因是别人力量不足;凭借德行使别人服从自己，别人心悦诚服，完全出于自愿。
解读：以礼服人而不是以力服人，征服人是以征服人心为上的。服人依德不以力。
原文：好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。(《礼记·大学》)
译文：喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违反了人性。
解读：应该是恶众人所恶，好众人所好，顺其自然。好恶应该与众人一致。
原文：在下位不获乎上，民不可得而治矣。(《礼记·中庸》)
译文：在下位的人，得不到上级的信任和支持，百姓就治理不好。
解读：处理好上下级关系，是搞好工作的重要条件之一。
原文：诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道。诚之者，择善而固执之者也。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。(《礼记·中庸》)
译文：诚实是做人的法则。诚实，不需要努力就能达到，不需要思考就能获得，是从容不迫就能实现的法则。要做到诚实，就要择善并坚持做到它。要广泛地学习，仔细地询问，慎重地思考，清晰地辨别，忠实地实践。
解读：诚实，是做人的本分，也是做人的最高原则，是无须付出成本就可以做到的。诚实是与人的善心密切相关的。有仁心有善心的人就会做到诚实。
原文： 四海之内，皆兄弟也。(《论语·颜渊》)
译文：天下四海之内都是兄弟。
解读：这里表现了儒家的博大胸怀、平等思想和天下一家的大同思想。
原文：可与共学，未可与适道。(《论语·子罕》)
译文：可以跟他一起共同学习，不一定可以与他一起追求道德、道义。
解读：共同的学习环境，共同的学习内容，共同的老师，共同的学习时间，但追求的却不一样。同学之间，同样在学，追求各异。这是同学之间存在交往不会长久的根本原因。
原文：可与适道，未可与立。(《论语·子罕》)
译文：可以一起追求道德、道义，但不一定能一起坚持道德、道义而不变。
解读：有同样的追求，但如果不能做到持之以恒，交往也不会长久。
原文：可与立，未可与权。(《论语·子罕》)
译文：可以一起坚持道而不变，但未必能一起权衡轻重，灵活处事。
解读：可以一起坚持道德、道义而不改变，但是在实践上，又不会一起采取权变、灵活的方法处理具体事情，人之间还是有差别的。由此知道，孔子是很看重灵活和权变地应对事务。
原文：道不同，不相为谋。(《论语·卫灵公》)
译文：个人主张的道不同，就不会在一起互相商讨。
解读：信仰、理念都不同，一是不会在一起商讨事情，二是即使在一起商讨，也说不到一起去。
原文：有朋自远方来，不亦乐乎?(《论语·学而》)
译文：有志同道合的人从远方来不是很快乐吗?
解读：按照古人的说法，悦是指内心高兴，乐是在外部表现的高兴。志同道合的人从远方来了，应该既是发自内心、又表现在外部的高兴。
原文：主忠信。无友不如己者。(《论语·学而》)
译文：要以忠信为主。不要同与自己不同道的人交朋友。
解读：真正的朋友应该是志同道合。不志同道合即使在一起也是貌合神离，是不能称为真正的朋友的。
原文：夫子温、良、恭、俭、让以得之。(《论语·学而》)
译文：孔子是靠温和、善良、恭敬、节制、谦让的态度得以闻政。
解读：“温良恭俭让”是孔子最早表述的一句经典名言。它是指待人处事的一种态度，不是激进和暴风骤雨式的。特别是在向别人了解情况的时候更应该这样。
原文：君子周而不比，小人比而不周。(《论语·为政》)
译文：君子能团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。
解读：孔子把结党营私看做是小人的行为，提倡君子团结人，但不结党营私。这是由君子心胸坦荡荡、小人心胸狭窄常戚戚决定的。
原文：人而无信，不知其可也。(《论语·为政》)
译文：一个人不讲信用，是不可以的。
解读：信，是孔子提出的一个重要的道德范畴。他讲了很多关于信的话，主要有两方面的含义：一是对人讲信用，特别是与朋友交往要讲信用。也指诚信和信用。二是指取得别人的信任，特别是要取信于民。有时一句话两种意思都兼有。
原文：见义不为，无勇也。(《论语·为政》)
译文：见到合乎道义的事而不去做，就是懦弱无勇气。
解读：“见义勇为”是不顾个人安危保护国家或人民生命财产的勇敢行为义的概括，也是孔子最早表述的经典名言。也是孔子提出的又一个道德范畴。一般把义解释为，人所应该做的就是义。联系孔子的整个思想体系看，符合仁和礼的要求的行为就是义。孔子把“见义不为”看做是没有勇气，说明他是把勇和义的要求相联系，认为勇应该服从义，见义勇为是最大的勇，也是孔子对人们道德修养提出的要求。
原文： 如有所誉者，其有所试矣。(《论语·卫灵公》)
译文：如果有所称赞的人，那是经过试用考验过的。
解读：君子不随便称赞一个人，称赞一个人是在认准之后的事。这也是社会交往的一种策略。
人际交往中君子相处之道的古代名句欣赏
原文：成事不说，遂事不谏，既往不咎。(《论语·八佾》)
译文：已经做成了的事就不要再去说了。已经完成的事不便再挽救了。已经过去的事就不再追究了。
解读：“既往不咎”是孔子最早表述的一句经典名言。这是君子社交和做人大度宽厚的表现。君子目光远大，有远虑，所以一切立足于向前看。这是社会交往中的一个正常的原则问题。
原文：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。(《论语·里仁》)
译文：一个士有志于道，而又以自己吃的不好、穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他讨论道方面的事。
解读：这里讲君子对穿衣吃饭的态度。此处是对义利关系的具体发挥。为了追求道，生死都可不顾，何况衣食的好坏。应该是安贫乐道。经济条件好坏是次要的，君子的精力主要在于追求道。这也是社会交往中要有所选择的问题。
原文：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。(《论语·公冶长》)
译文：烂木头是无法雕刻的，腐土筑的墙是无法粉刷的。
解读：“朽木不可雕”是孔子最早表述的一句经典名言。主要是用来比喻有的人是不可教育和不可救药。
原文：听其言而观其行。(《论语·公冶长》)
译文：听了他讲的话，还要观察他的行为。
解读：“听其言观其行”是孔子最早表述的又一句经典名言，至今已成为人们识别他人的一个口头禅。听其言，观其行，是孔子提出的判断一个人的正确方法。
原文：我不欲人之加诸于我，吾亦欲无加诸人。(《论语·公冶长》)
译文：我不愿别人强加于我，我也无意强加于别人。
解读：这句话也是对孔子“忠恕”思想的解释，也是“己所不欲，勿施于人”的另一种说法，是一种推己及人的思想。这也是社会交往中的一个重要原则。
原文：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。(《论语·述而》)
译文：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只过河，死了也不后悔的人，我是不和他一起共事的。我要找的，是要临事小心谨慎，经认真谋划而能成功的人。
解读：孔子反对冒险行事，认为不能有勇而无谋。把事情做成，最终取得成功，才是目的，才是孔子所期望要的。他实际主张不打无把握之仗，不能做无谓的牺牲。在社会交往中，君子不和有勇无谋的人共事。
原文：亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。(《论语·述而》)
译文： 没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样要保持长久就困难了。
解读：这是一种典型的不自信表现。由于是弄虚作假，所以是不会长久的。
原文：与其进也，不与其退也。(《论语·述而》)
译文：我们赞许一个人的进步，不赞许他的退步。
解读：对一个人，应该鼓励他的成长和进步，但对于他的退步，是不能赞成的。君子在社会交往中，要关心自己同道的进步和退步。
原文：人洁己以进，与其洁也，不保其往也。(《论语·述而》)
译文：人家改正了错误以求进步，我们赞许他改正错误，不要抓住他的过去不放。
解读：以上两段更为具体体现了成人之美和诲人不倦的态度。正是有了成人之美的愿望，才有诲人不倦的态度，才能“不保其往”，才能不死抓住别人过去的错误不放。这也是君子社会交往中的一种正确的态度。
原文：夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。(《论语·颜渊》)
译文：所谓达，是品质正直，爱好礼义，能考察别人的言论，观察别人的脸色，总是存着谦让之心居于人下。因此无论在国、在家，都能事事行得通。
解读：这是君子在社会交往中，与人处事应该有的品质、爱好和心理。做到这些了，个人也就能够通达。
原文：夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。(《论语·颜渊》)
译文：所谓闻，只是外表上装出仁的样子而行动上却违背仁，自己还心安理得不怀疑自己的做法，只图无论在哪里都有名望。
解读：以上两条，孔子分别提出了“达”和“闻”的本质区别，强调要注重自身的修养，而不是单纯去追求个人在别人心目中的所谓好名声。
原文：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。(《论语·颜渊》)
译文：与人相交，要忠诚的劝导他，好好的引导他。如果他不听也就算了，不要自取侮辱。
解读：孔子这里告诉人们，对于有缺点的人和做了错事的人，首先应该尽心地给他以劝导，他实在不听也是没有办法的事，也不要自讨没趣。
原文：君子以文会友，以友辅仁。(《论语·颜渊》)
译文：君子用文章学问来会聚朋友，靠朋友的帮助来培养仁德。
解读：“以文会友”是孔子最早表述的一句经典名言，至今仍是文人聚会表达志同道合的一种方式。这样可以互相学习，互相帮助，取长补短，从而避免了文人相轻的恶行。
原文：不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。(《论语·子路》)
译文：得不到行为合乎中庸的人而与之交往，那就一定要找志高行狂和拘谨守节的人相交往。志高行狂的人勇于进取，拘谨守节的人有所不为。
解读：中行，即行为合乎中庸之道。孔子要求进能践行道义，退能有所不为，在不同的情况下能采取不同的态度。只有兼备这两个方面，才是合乎中庸，即中行。狂者勇于进取，狷者有所不为，虽然各有可取之处，却都偏于一面，另一面则都有不足，因此都不合中庸的要求。
原文：骥不称其力，称其德也。(《论语·宪问》)
译文：对于千里马不是称赞它的力气，而是称赞它的品德。
解读：这里是一个比喻，主要强调在德和力的比较中，德为上，力为下。看待一个有能力的人，也应注重品德品行，而能力是第二位的。
原文：言忠信，行笃敬。(《论语·卫灵公》)
译文：说话要忠诚老实，做事庄重厚道。
解读：这里倡导的是说老实话，做老实事，当老实人。
原文：可与言而不与之言，失人;不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。(《论语·卫灵公》)
译文：可以与他说而没有同他说，就错过了人;不可以与他说而说了，就错说了话。聪明人既不错过人，也不错说话。
解读：这是人与人之间交往经常发生的现象，错失良机和说错话，而失去与人交往的机会，往往对个人事业是一种损失。毕竟机遇对于个人来说不是召之即来的。
原文：君子矜而不争，群而不党。(《论语·卫灵公》)
译文：君子庄重而不与人争执，合群而不结党营私。
解读：不党，就是不结党营私，不搞宗派。这与孔子所说的“君子周而不比”一语本质意思有相似之处。
人际交往中君子相处之道的古代名句精选
原文：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。(《论语·卫灵公》)
译文：对君子来说，不能从小事上去理解他，而他是可以承受大的任务的;对小人来说，不可承受大任务，而可以从小事上去理解他。
解读：对修养不相同的人，应该用不同的尺度和角度来考察和理解他们。
原文：益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。(《论语·季氏》)
译文：有益的交友有三种：同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。
解读：正直、诚信、见闻广博，前两条是交友的道德标准，后一条是学识和见识的标准。这样的朋友圈，对每个人的发展都是有益的。君子本身就是这样的人，就应该和这样的人交朋友。
原文：损者三友。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。(《论语·季氏》)
译文：有害的交友有三种：同谄媚逢迎的人交友，同善于装出和颜悦色的人交友，同惯于花言巧语的人交友，便有害了。
解读：君子告诉人们，不能和以上三种人交朋友。这三种人都是意识和人格方面有问题的人，交这样的朋友，只能有损于自己。“人以类聚，物以群分”，正直的人与这三种人都是不同道的人。
原文：亲于其身为不善者，君子不入也。(《论语·阳货》)
译文：亲身做坏事的人那里，君子是不去的。
解读：亲身做坏事的人与君子是在本质上完全不同的两类人，君子是不能和这样的人接触的。
原文：君子不施其亲。(《论语·微子》)
译文：君子不遗弃他的亲属。
解读：君子要加深亲属之间的亲和力，为百姓做出样子，才能治理好百姓。孔子说这话的时候，正值春秋末期，父子之间、兄弟之间、家族内部成员之间、家族之间互相为争夺土地财产人口，同室操戈、倾轧杀戮屡见不鲜，故孔子有此提倡。
原文：故旧无大故，则不弃也。(《论语·微子》)
译文：旧友没有大错误，就不要抛弃他们。
解读：这也是一种为政措施，也是最大限度地团结一切可以团结的人，调动一切可以调动的积极性的一种措施。春秋时大动乱时期，朋友、敌人也是反复不定，故孔子有此倡导。
原文：益者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。(《论语·季氏》)
译文：对人有益的三乐是，以礼乐调节自己为乐，以称道别人的好处为乐，以有许多贤人为朋友为乐。
解读：这是人生面临的三种健康而高雅的格调，礼乐是一种文明行为表现，称道别人是一种心胸坦荡表现，多交往贤人是一种互相促进激励。这些对于人的身心发展都是非常有益的。
原文：损者三乐。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐。(《论语·季氏》)
译文：对人有损的三乐是，喜欢骄纵无节制的作乐，喜欢游荡忘返而乐，喜欢沉湎于饮酒作乐。
解读：孔子提出损者三乐，主要是告诉人们不能沉溺于安乐享受，生活应该艰苦勤奋为好。因为这三种乐对于人的身心发展都是有害的。
原文：无求备于一人。(《论语·微子》)
译文：不要苛刻地要求一个人十全十美。
解读：这里告诉人们，对人不要求全责备，因为世界上没有十全十美的人。
原文：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。(《论语·子张》)
译文：君子尊敬贤人，也能够容纳众人;鼓励好人，也能同情能力不够的人。
解读：这里体现了孔子的“仁”的思想。孔子认为所谓仁，就是爱人，“泛爱众”，即广泛的爱大众之人，当然就包括了贤人和一般的人，好人和能力差的人。
原文：是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。(《论语·子张》)
译文：君子厌恶处在下流的地方，而使天下一切坏名声都归到他身上。
解读：下流为众恶所归之地方，地形卑下，众流所归，人之为恶，一旦为众人唾弃，即成众恶所归。此为比喻。
原文：不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣。(《论语·卫灵公》)
译文：从不说怎么办怎么办的人，我对他也没什么办法。
解读：这里所说的“如之何”，就是“怎么办”的意思。上面这句话的意思就是，向人们提倡多问几个为什么，多开动脑筋思考，要有急于解决问题的主观要求。只有那些懒惰之人和不愿思考问题的人是从来不问为什么，当然也就无计可施。
原文：朋友数，斯辱矣。(《论语·里仁》)
译文：朋友交往次数过多、过于繁琐，就会反被疏远。
解读：朋友之间交往也有辩证法，本来朋友之间是亲密无间的，但交往不能超过一定的度，世界上的任何事都有个度的问题。超过这个度，就向相反方向转化。
原文：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。(《论语·子路》)
译文：互相切磋勉励，又能和顺相处，可以称作士了。
解读：切切偲偲，意思是互相恳切批评勉励的样子;怡怡，意思是和气顺从的样子。君子之间就要像朋友之间和兄弟之间那样，既能在一起对学术问题进行切磋勉励，又能和顺相处。
原文：朋友切切缌缌。(《论语·子路》)
译文：朋友之间就应该切磋勉励。
解读：朋友之间既需要互相鼓舞勉励，也需要对朋友之间互相开展恳切的批评和自我批评。这样的朋友交往才会长久。朋友之间也不可无原则的一团和气。
原文：兄弟怡怡。(《论语·子路》)
译文：兄弟之间就应和顺相处。
解读：孝悌，讲的就是对父母孝顺，兄弟之间充满仁爱、和睦相处。
原文：放于利而行，多怨。(《论语·里仁》)
译文：事事都依据个人利益而行动，会招致很多人的怨恨。
解读：因为事事都依据个人的利益而行动，必然要侵犯到别人的利益，那当然要引起别人的怨恨了，随着时间的推移，怨恨的人就会多起来。
原文：不念旧恶，怨是用希。(《论语·公冶长》)
译文：不记人家过去的恶行，因此别人对他的怨恨就很少。
解读：对别人要有一颗宽厚的心，特别是对已经成为历史的事，不能老是记恨别人的恶行，这样，就会减少别人对你的怨恨。
原文：事其大夫之贤者，友其士之仁者。(《论语·卫灵公》)
译文：要事奉那些大夫中的贤者，与士人中的仁人交朋友。
解读：因为君子本身就是贤人，是有仁德的人，事奉贤人，与仁人交往，是人以类聚，所以君子在一起不会结党营私，不会相互勾结做不仁德的事。
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