浅谈中国古代礼仪知识
礼仪是在交往中体现出来的人们之间互相尊重的意愿，从我们中国古代就开始有的，那么你们了解这方面的知识吗?下面是学习啦小编为大家整理的浅谈中国古代礼仪知识，希望能够帮到大家哦!
浅谈中国古代礼仪知识
古代礼仪之礼与乐
在儒家的礼仪文化体系中，礼与乐相辅相成，两者的关系形同天地，《礼记·乐记》说："乐由天作，礼以地制。"礼乐结合就是天地万物秩序的体现 ，"乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆别。"礼与乐密不可分，以至可以说：没有乐的礼不是礼，没有礼的乐不是乐。
中国传统的乐的观念，有特定的内涵和深刻的哲理，不能与现代的"音乐"等量齐观。《礼记·乐记》 说："乐者，非谓黃钟大吕、弦歌干扬也，乐之末节也。"乐的大节是德，这是中国与世界诸古文明的音乐思想相区别的基本点。
古代礼仪之礼为何物
中国是礼仪之邦，古代文化是礼乐文化。因此，说到中国传统文化，不能不说到礼。但是，礼在中国传统文化中占有什么样的位置，意见并不统一。在某些通史类著作中，礼往往被理解为典章制度而放在从属的位置，就是最典型的例证。
中国文化是由中国士人在许多世纪中培养起来的，而中国的士人是相当具有世界性的。与欧洲的文人不同的是，中国士人不管来自何方都有一个共同的文化。在西方人看来，文化与区域相连，各地的风俗和语言就标志着各种文化。但对中国人来说，文化是宇宙性的，所谓乡俗、风情和方言只代表某一地区。要理解这一区别必须理解"礼"这个概念。
古代礼仪之礼尚往来
人与人交接、相见，是生活中最常见的现象。古代中国有知识的人相见，不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事，而是要经过相当程式化的礼仪，以表达内心的诚敬。《仪礼》有《士相见礼》一篇，记叙入仕的士初次去见职位相近的士的礼节，以及贵族之间相交的杂仪。《礼记·曲礼》说："礼者，自卑而尊人。"意思是说，所谓礼，就是通过自谦的方式来表示对他人的敬意。这一观念在《士相见礼》中表现得非常突出，仪节似乎有些琐碎，但却散发着典雅的气息。
古礼，彼此身份相当者，可以"分庭抗礼";只有当彼此身份有尊卑之别时，才需要通过对方的下人来递话，例如，大臣称天子为"陛下"，意谓不敢与天子对话，而只能通过阶下的执事传话。士去见另一位士，身份相当，按理可以平起平坐，而求见者依然以自卑的姿态说话和行事，并通过"将命者"传递信息，以表达自卑、谦远的心情。这种方式在书信中普遍使用，例如给朋友写信，彼此身份、年龄相当，但为了表示对对方的尊敬，信封上写"某某先生书童收"，意谓不敢直接交给对方，而只能请其书童转呈。或写作"某某先生俯收"，以表示彼高己卑之意。类似的表达方式，今日依然在某些文人雅士中使用。
古代礼仪之安魂之祭
亲人的躯体已经不可再见，为什么还要祭祀?儒家认为，亲人的精气与神明永存于天地之间，有着佑善惩恶的能力;子女的思念也不会因时空而阻断。祭祀是沟通生者与逝者的方式，既可以表达子女对亲人绵绵不绝的思念，同时祈求列祖列宗的福佑。
仪礼》有《士虞礼》一篇，记士举行虞祭的正礼。关于虞祭的得名与时间，郑玄解释说："虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。"可知虞祭是安定死者精气，以免其彷徨飘泊的祭祀。虞祭的时间就在葬日当天的中午，因为孝子一天也不忍心离开亲人的魂神。
古代礼仪之诗礼传家
儒家将修身、齐家作为治国、平天下的基础，家治则国治。《大学》云："欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;""身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。"《孟子·离娄上》说："天下之本在国，国之本在家，家之本在身。"而修身、齐家的工具就是礼。
旧时书香人家的大门上，往往写有"诗礼传家"四字，以标榜门风。诗礼传家，源出于《论语·季氏》，陈亢问孔子的儿子孔鲤："你是老师的儿子，一定得到过特殊的传授吧?"孔鲤回答说："父亲对我的教育，其实同大家都一样。如果一定要说有单独的传授，那只有两次。有一天，他老人家独自站在庭中，我从他面前走过。他问我：'学诗了吗?'我回答说：'没有。'他说：'不学习诗，就不会说出有文采的话。'于是我开始学习诗。不久，他又站在庭中，我又从他面前走过，他问我：'学礼了吗?'我说：'没有。'他说：'不学礼，就不能在社会上立足。'于是，我又开始学礼。我独自听到父亲的教导，就这两次。"陈亢听后高兴地说："我问了一件事，却得到了三件事，我知道了诗、礼的用处，知道了君子要求孩子继承的家风是诗和礼。"孔子所说的诗，是指我国最早的诗歌集《诗经》，里面收录的三百多首诗歌，思想纯正，情感真挚，富于文学色彩，古代有学问的人说话，每每引用其中的诗句来表达自己的思想。要想立足于社会，光是说话有文彩还不够，还必须懂得什么事可以做、什么事不可以做，怎样约束自己的言行，怎样尊重他人，这种符合道德要求的行为规范就是礼。
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