夏朝的生活文化
夏朝的奴隶制国家是在原始公社制度的废墟上建立起来的，并不十分稳固，因此也只存在了四百余年。但是在这四百年中，夏朝的经济文化等各个方面却得到了长足的发展。下面是有夏朝的生活文化，欢迎参阅。
夏朝的土地制度
关于夏代的社会性质问题，目前史学家虽然还没有取得一致的看法，但是肯定当时存在着公社及其所有制即井田制度，已为不少同志所同意。《左传》哀公元年记载伍员谈到“少康中兴”，少康因过浇之逼逃奔有虞时说：“虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有欢一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。”这里所说的“一成”，当是《周礼·考工记·匠人》所说的“九夫为井”，“方十里为成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里为成的“成”，就是百井。
《汉书·刑法志》又说：“殷商以兵定天下矣。……立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里;成十为终，终十为同，同方百里;同十为封，封十为畿，畿方千里。”这段话虽然说的是殷周之制，但从这里所说的“成方十里”、“成十为终”是区划土地的单位名称看来，使我们可以肯定《左传》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文献中也多谓井田之制，“实始于禹”。
夏朝的赋税制度
根据《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而贡”看来，夏代的公社农民可能在耕种自己的五十亩“份地”外，还要耕种五亩“共有地”，即如赵岐《孟子注》所说“民耕五十亩，贡上五亩”。这种年纳五亩之获以为贡的实际内容，如同马克思所指出，本是“指原始共同体时的贡赋关系”。这种“贡法”，我们还可以从古代文献中看出它的原始意义。《说文》云：“贡，献功也。从贝工声。”按《尚书》：‘禹别九州，任土作贡。’其物可以特进奉者曰贡。”这里所说的都指民间劳作献纳于上的意思，这就说明夏代公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员，由其独立耕种;另一部分土地作为公社“共有地”，由公社成员共同耕种，将其收获物采取贡纳的形式，缴纳给公社酋长。
无论是夏文化还是夏朝的经济文化，虽因文献不足，还看不到它的全貌，但正如孔子所说：“殷因子夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。”也就是说，《论语》认为，夏朝文化的发展，直接为商、周两朝文化的繁荣奠定了基础。
夏朝的社会文化发展
农业生产
夏朝的农业生产已经达到较高发展水平，是当时具有决定性的生产部门，普遍使用的基本农具和圃、同、果、树、杏、栗等字，在卜辞中也较常见。林木蔬果之属的生产也是农业生产的一个重要组成部分。蚕桑生产在商代有了发展，不仅蛋、桑、丝、帛等字常见于卜辞，而且在青铜器纹饰中有头圆而眼突出身屈曲作蠕动状的蚕纹，在玉饰中有雕琢得形态逼真的玉蚕，这些都反映了当时蚕桑事业的发达。在卜辞中有“蚕示”的记载，祭把典礼还相当隆重，足见植桑、养蚕也为统治者极为重视的一种农事活动。
在夏代，农业文明到了很高的程度，考古发现在夏代已经有谷、稻、麦、菽、瓜等多种农产品。夏实行“五十而贡”的税收制度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府纳税。后世的井田制度在夏代也已经存在，只是还没有大规模推广而已。
夏历
为了适应农业生产的需要，探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的有时称为夏历的农历就是那个时代发明的。夏代的历法为我国最早的历法，当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。它按夏历十二个月的顺序，分别记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。它在一定程度上反映了夏代农业生产发展水平，保存了我国最古的比较珍贵的科学知识。
畜牧业
畜牧业有了一定发展。家畜的饲养除了一般农户作为副业之外，在商王的统治机构中有专职的宰、臣管理牲畜的饲养放牧，一般贵族也有皂隶从事此项生产。当时的马、牛、羊、鸡、犬等“五畜”已大量地开始饲养，或供食用，或作牺牲，或用于耕驾。
制陶业
制陶业在夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业。夏代青铜器的形式非常接近陶器，它铸造青铜的历史不长，所以青铜器没有形成一个好的规范，所以它有点像陶器的样子，跟夏代出土的陶器一模一样，比较原始，它没有好多花纹，有小圆点，刻画简单的线条。
交通工具
夏朝人使用的工具都是以石器为主。夏朝都城出现了车，但还不能确认是人力车还是马车，因为车辙只有1米宽，和商朝的2米宽车辙不同。
有关夏朝社会发展的情况，古代文献记载既少又多模糊不清。而夏代的地下考古工作目前仍在继续探索中。经过多年的调查和发掘，在河南西部和山西南部等地，发现了一种介于河南龙山文化和郑州二里岗早商文化之间的文化遗存，以河南偃师二里头遗址的内涵较典型，称为“二里头文化”。 这一文化遗存的时间据测定约在公元前1900年左右，属于夏代纪年范围内。目前，虽然还没有足以确定它是夏朝文化的直接证据，但所提供的丰富考古资料有力地推动了探索夏朝文化的工作。
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