杨泓考古学家介绍

　　考古学家的成长过程中受到了社会、国家、传统、学科的深刻影响，自身逐渐形成了一套思维模式以及独特的情感状态，下面由学习啦小编为大家整理的考古学家杨泓的有关信息，希望对大家有帮助!

　　杨泓考古学家介绍

　　杨泓，1935年12月12日生于北京市，男，满族。1958年毕业于北京大学历史系考古专门化。研究员，博士生导师。研究汉唐考古学，主要是魏晋南北朝考古学;中国美术考古学和中国美术史;中国古代兵器考古和中国古代兵器史。曾先后参加中国科学院考古研究的(中国社会科学院考古研究所)编著的《新中国的考古收获》(1961)、《新中国的考古发现和研究》(1984)、《中国大百科全书·考古学》(1986)和《考古精华——中国社会科学院考古研究所四十年纪念》(1993)的编撰工作。主编《中国军事百科全书·古代兵器分册》

　　擅长美术考古。1953年考入北京大学历史系考古专业。1958年毕业于北京大学历史系考古专业。大学毕业后留中国社会科学院考古研究所工作至今。现为中国社会科学院考古研究所研究员、中国社会科学院研究生院考古系教授、博士生导师，国家文物鉴定委员会委员，中央美术学院人文学院特聘教授。

　　研究汉唐考古学，主要是魏晋南北朝考古学;中国美术考古学和中国美术史;中国古代兵器考古和中国古代兵器史。曾先后参加中国科学院考古研究的(中国社会科学院考古研究所)编著的《新中国的考古收获》(1961)、《新中国的考古发现和研究》(1984)、《中国大百科全书·考古学》(1986)和《考古精华——中国社会科学院考古研究所四十年纪念》(1993)的编撰工作。主编《中国军事百科全书·古代兵器分册》(1991)。

　　杨泓考古学家的代表作

　　1、《中国古兵器论丛》，文物出版社，1980(增订本，1985)。

　　2、《美术考古半世纪——中国美术考古发现史》，文物出版社，1997。

　　3、《文明的轨迹——从考古发掘看中国文明的演进》，香港中华书局，1988。

　　4、Weapon in Ancient China, Science Press,1992.

　　5、《中国古代的甲胄》(上、下)，《考古学报》，1976年第1、2期。

　　6、《考古学与中国古代兵器史研究》，《文物》，1985年第8期。

　　7、《战国绘画初探》，《文物》，1989年第10期。

　　8、《考古发现与中国古代家具史研究》，《庆祝苏秉琦考古五十年论文集》，文物出版社，1989。

　　9、《南北朝墓的壁画和拼镶砖画》，《中国考古学论丛》，科学出版社，1993。

　　10、《谈中国汉唐之间葬俗的演变》，《文物》，1999年。

　　杨泓谈文物马舞与舞马

　　“万玉朝宗凤扆，千金率领龙媒。眄鼓凝骄躞蹀，听歌弄影徘徊。”“天鹿遥征卫叔，日龙上借羲和。将共两骖争舞，来随八骏齐歌。”这是唐代诗人张说所咏《舞马词》中的两首，描述了舞马的舞姿，同时这几首词又可以歌唱，也许正是为舞马表演时伴唱而创作的歌词。《舞马词》共有六首，其中一首还有如下诗句：“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆。”表明当时舞马演出的目的，正是为皇帝祝寿。

　　唐玄宗以他的生日八月五日为“千秋节”，届时还在兴庆宫西南角勤政、花萼两楼前的广场上举行盛大的文艺演出，场面宏伟，“其日未明，金吾引驾骑，北衙四军陈仗，列旗帜，被金甲、短后绣袍。太常卿引雅乐，每部数十人，间以胡夷之技。

　　内闲厩使引戏马，五坊使引象、犀，入场拜舞。宫人数百衣锦绣衣，出帷中，击雷鼓，奏小破阵乐，岁以为常”。关于舞马，《礼乐志》有更详细的记载：“玄宗又尝以马百匹，盛饰分左右，施三重榻，舞倾杯数十曲，壮士举榻，马不动。

　　乐工少年姿秀者数十人，衣黄衫、文玉带，立左右。每千秋节，舞于勤政楼下。”《旧唐书·音乐志》有类似的记载，但舞马的数量不是“百匹”，而是“三十匹”，并知舞马又称为“蹀马”。在《明皇杂录》中，有较两《唐书》更为详尽的记述，说玄宗时曾教舞马四百蹄(亦即百匹)之多，“分为左右部，目为‘某家宠’、‘某家娇’。时塞外亦以善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙”。

　　舞马表演时装饰华美，“衣以文绣，络以金银。饰其鬃鬣，间杂珠玉”。正如薛曜《舞马篇》所咏：“咀衔拉铁并权奇，被服雕章何陆离。紫玉鸣珂临宝镫，青丝采络带金羁。”这些马除上引两《唐书》所叙，有时安设三层板床，乘马登床后可在上面旋转如飞。有时又由一个大力士举一榻，让马舞于榻上。更主要的是会按“倾杯乐”的乐曲应节起舞，奋首鼓尾，纵横应节，作各种舞姿，正如薛诗所咏：“随歌鼓而电惊，逐丸剑而飙驰。态聚还急，骄凝骤不移。

　　光敌白日下，气拥绿烟垂。婉转盘跚殊未已，悬空步骤红尘起。”张说的《舞马千秋万岁乐府词》中描述得更为具体：“腕足徐行拜两膝，繁骄不进踏千蹄。髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻。更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。”可惜唐代马舞久已失传，光读诗文难于想象当年舞马衔杯的真实情景。直到1970年10月，西安何家村金银器出土，才为人们提供了唐代舞马的生动的形象。

　　何家村窖藏出土的物品都装在两件大瓮之中，共达千余件，其中金银器皿等就多达270件之多，里面的一件鎏金的银质仿皮囊壶，是过去没有发现过的器形特殊的珍贵唐代文物。这件银壶的壶体仿效皮囊的形态，上面有鎏金的提梁。提梁前面是直的小壶口，上面覆盖着鎏金的覆莲纹盖，还从盖纽引着一条细银链，套连在壶提梁后部。在壶体两侧各锤出舞马衔杯图像，那马后肢曲坐，前肢直挺，全身呈蹲踞姿态，张口衔着一只酒杯。

　　长鬣覆颈，长尾舞摆，颈上悬结飘于颈后的彩带流苏。马体鎏金，由于是锤凸成像，所以浮出于银白的壶体表面，具有一定的立体感，而且显得分外华美。这马的舞姿正与前引唐诗“屈膝衔杯赴节”、“更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥”的诗句相印证。

　　何家村的金银器窖藏，出土地点正当唐长安城内兴化坊中部偏西南的部位，据考证埋藏时间约在安史之乱以后，具体地说，或在德宗时期(780—805年)。这批器皿的主人将它们埋入地下，但无从再回来重新掘出享用，致使那精美的舞马图像侥幸地完整保存至今。但玄宗时驯养的那些舞马的命运，则是颇为悲惨的。

　　因为当那位皇帝惊闻“渔阳鼙鼓动地来”之际，仓促逃往蜀地，自然无人顾及内闲厩的舞马。当安禄山攻来时，由于他曾见过舞马表演而心爱之，于是将其中数十匹带回范阳。后来这批马为田承嗣所得，但他并没有见过舞马的场面，全不知这是一些经过特殊训练的马，而将它们与一般战马同养于外栈。有一天军中作乐，马闻乐就随之表演起舞蹈来，没想招致极为悲惨的结局。

　　“乐作，马舞不能自止。厮养辈谓其为妖，拥篲以击之。马谓其舞不中节，抑扬顿挫尚存故态。厩吏以为惧，白承嗣。承嗣命棰之甚酷，马舞益整而鞭挞愈加，终毙于枥下。时人亦有知其舞马者，惧曰暴逆而终不敢言”。残暴无知的统治者就这样打杀了那忠于职守、认真献技的珍贵舞马，足令今人亦感痛惜和不平。

　　唐玄宗时教练舞马的数量和演技的高超可算是空前之举，但在史籍中早已有舞马的记载。例如在南北朝时，《宋书·谢庄传》曾记刘宋大明元年时“河南献舞马”，当时诏群臣为赋，谢庄即曾写有舞马赋，并且还使他“作舞马歌，令乐府歌之”。又据《艺文类聚》引曹植《献文帝马表》，说曾得大宛紫骍马一匹，“教令司拜，今辄己能，又能行与鼓节相名”。

　　这也许说明三国时期已有可应节的舞马了。令人感兴趣的是，唐代的舞马表演，可能已东传至古代日本，至少关于舞马的图像在日本有所流传，日本天平胜宝八年(756年)六月二十一日《东大寺献物帐》，图2载有“舞马屏风六扇”，“高五尺、广一尺八寸。紫地锦缘，金铜钉，漆木帖，碧绫背，绯衣接扇，黄袋，白练裹”。

　　只可惜在今天正仓院所藏文物中，这六扇屏风似乎并没有能保存下来。但就《东大寺献物帐》所记，确证当时是曾在日本宫廷中使用过绘有舞马的屏风，这又为当时中日文化交流增添了资料。

　　提到马舞，顺便还应提到唐代在民间还流行一种以人扮装马形的舞蹈表演。新疆阿斯塔那336号墓出土泥俑中有一件白马舞泥俑，通高12?8厘米，马长13?6厘米。在一匹白马上骑有一个戴黑幞头的绿衣骑者，那匹白马造型奇特，头尾俱全，但躯体下却是四只人足，表明它是由两个人所扮演的。

　　有人推测这件俑与《乐府杂录》所举戏弄名目中的“弄白马”有关，看来是一种民间流行的化装舞蹈表演，它与前述的宫廷中场面豪华的百马齐舞，形成鲜明的对照。