印度教和佛教的关系
佛教起源于印度，但印度却盛行着印度教，印度教与佛教有什么关系呢?下面是学习啦小编分享的印度教佛教的区别，一起来看看吧。
佛教与印度教的关系
在婆罗门教的圣典中，记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视，直到佛教教主释迦牟尼佛提出“四姓平等”的主张，才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。
佛陀处在当时的社会背景中，并不赞成婆罗门教的种族制度。虽然他本身是刹帝利的王族，但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向阶级森严的社会宣战。所以他在菩提树下成道时，宣说了“大地众生皆有如来智慧德相”的平等主张，告知当时受到种族制度压迫的人民：命非天定，即使上天也没有办法使我们成为贩夫走卒，今天我们之所以会有这些差异，都是由于自己往昔身口意的造作，没有谁能够主宰我们，能主宰我们的，还是我们自己。既然是由我们自己种种的造作，成为�种植煌?脑庥觯?簿兔靼椎母嫠呶颐牵?钪嫱蚍?挥兴?�“固定的”、“不能改变的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在刹那刹那中变化。因此，其本质是“空性”的，不可能永远是同一种族，四姓人民皆是平等的。
所以，首陀罗不可能永远是首陀罗，婆罗门也不可能永远是婆罗门。例如：优婆离本是一个首陀罗族中的剃头匠，后来在佛陀的弟子中被尊为是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀罗族中的一名贱民，她为了爱恋阿难的美貌，受佛陀的感化出家，而后证得阿罗汉。尼提原是首陀罗族中的一名粪夫，出家后精进，证得罗汉果。佛陀的十大弟子中分别是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍连，原是婆罗门教的领袖，因听闻佛陀所说法：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”皈依佛陀的座下，并证得大阿罗汉的果位。
此外，印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰，如果没有佛教，印度教永远不会有当前的状态，诚如圣雄甘地所说，佛教给予印度教新的生命、新的意义、新的解释。譬如印度教过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭神供养的牺牲品，自己便可以获得幸福，后来由于佛教业力思想的主张，使他们以不杀生为第一美德;又德拉维达地区的寺院组织和僧侣戒律以及在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以外的印度逻辑学的发展中，也都同样可以发现到佛教对印度教的影响。
从以上的论说，我们不难发现：佛教的教义是超越其他宗教的。印度教传统以来的天神信仰，终究无法解决人类身心的苦恼束缚，获得究竟解脱，反而在恪守严格的种姓制度中，泯灭了众生既有的平等尊严。而佛教则着重开发自我内心的觉性，这个“觉性”穷究至极，即是佛性的完成。所以佛教主张：人人皆有佛性，人人皆能成佛。这种平等的对待，来自于佛陀觉悟到：宇宙万法都在缘起之中，彼此互为因缘，就像因陀罗网，一一网珠映现无量光彩，无量光彩又同时摄于一网珠中，彼此互相交摄，重重无尽。所以，没有一法能单独生起，法与法之间是同体而共生的。此缘起无自性的道理，与印度教“梵我”为永恒的主张，是截然不同的。
了解缘起无我之理，则知万物一体，我即众生，众生即我，心、佛、众生三无差别。人人若能彼此尊重、包容，便能进一步发展出“无缘大慈，同体大悲”的大乘菩萨思想，是为佛教真精神所在。
印度教对印度的影响
印度是一个充满神话、充满差异的国家。她的历史悠久，文化底蕴深厚而独特，民族、种族、宗教、语言、人口众多。世俗主义的追求、教派主义的根深蒂固所带给印度社会的影响惟印度独有。而她如今又义无返顾地走在现代化征程上，实现着民族与国家崛起的梦想，由此,她越来越多地吸引着世界的目光。印度教作为印度主流文化对印度社会的影响是本文选择的一个观察印度社会的视角。印度教几乎主宰了印度两千年的历史，虽然在其后的1000多年里，印度的文化逐渐变成了一个熔不同民族、宗教和语言的影响于一炉的综合体，印度文化已经不能单纯由印度教文化体现，但不了解印度教文化的特征，就无法了解印度文化和印度社会的变化。
印度教对神不灭的崇拜，延续了几千年印度人对宗教的信奉和执著，成为印度历史发展进程中遭遇混乱而能重获和谐发展的精神源泉。
印度教中有众多的神灵，最重要的神有“创造神”梵天、“守护神”毗湿奴和“毁灭者”湿婆。梵天创造了大地、空间和天空;毗湿奴负责守护这个世界，维护宇宙的秩序和和平;湿婆拥有摧毁一切的力量，同时以舞蹈表现他的快乐与悲哀。湿婆舞既象征着湿婆的荣耀，也象征着宇宙的永恒运动，他在毁灭的同时又在创造和发展，维护和支持，又在破坏中隐藏和休息，解放和拯救。
《少年派的奇幻漂流》里的派，捕到鱼后，感激毗湿奴。印度教中，毗湿奴共有十大化身，第一次为鱼，拯救人类;第九次为释迦牟尼。
印度教把舞蹈当作最古老最重要的艺术，甚至认为，舞蹈创造了世界。梵天是在舞蹈中造物的，大自然的每一个面貌——人类、鸟类、动物、昆虫、树木、风、浪、星空，都是一种舞蹈的表现形式。所有这些表现形式集合在一起成为“日常舞”，湿婆是所有的“日常舞”的总指挥。在他超然于世界万物的舞蹈中，宇宙在循环运转着，他稍有松懈时，宇宙就会陷于混乱。湿婆舞所展示的一切，高度概括了作为印度社会驱动力的印度教的基本思想。所以有人把“湿婆舞”作为印度文化的象征，因为印度的历史反映了湿婆物所代表的混乱与和谐的交替。
印度教的神祇
在有印度教神祇的图画上，多见舞蹈状的湿婆、毗湿奴以及象神Ganesha。
在印度人的眼中，生和灭，都是世界不可或缺的过程，宇宙就是在不断地创生和毁灭中得到永恒的。因此，三位主神的力量是均衡的，共同支撑着整个世界，缺一不可。
印度所经历的一些动乱换上任何其他国家就会亡国，但印度却能大难不死。似乎这一切都符合印度教神的引导：公元1000年左右穆斯林的大举进攻和占领;历史上两教教徒不时发生的大小冲突;英国人的殖民统治;甘地惨遭宗教极端分子杀害;印巴分治导致的印度教徒和穆斯林教徒之间大规模的冲突;尼赫鲁—甘地家族所经历的权力、死亡、倒退、创造、摧毁、再生和拯救，等等。印度每次经历大的动荡后，几乎总能大体上抑制住潜伏在内部冲突中的摧毁性力量，湿婆的儿子像头神就是劫后余生的象征。可见，诸多神的智慧和力量，就是印度人民在几千年的历史进程中遭遇混乱而能重获和谐发展的精神源泉。
印度教不仅仅是一种宗教信仰，更成为一种具显著特征的人生哲学和生活方式，并深入和影响到印度社会的方方面面。
印度宗教与哲学紧密相扣。在印度教的哲学思想中，世界是虚幻的，是梦境。在这个虚幻的世界中，人不能通过拥有财富和占有物质等纯粹的物质享受获得幸福，只有通过精神的感悟从世事中解脱出来才能获得绝对的幸福。精神的永恒幸福是惟一值得寻求的，这种幸福不是转瞬即逝的快乐。生命是一次寻求解脱的旅行，如果寻求解脱的人能够越过路上的所有障碍，就可以得到最大的回报，这就是超越一切体验和感觉的升华。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
根据印度教的哲学，每一个人生来就具有高度化的无意识，表现为光明、**和阴暗这三种基本品质的独特组合。一个人生于什么样的环境，其三种基本品质的组合如何，这是他或她的灵魂在以前的生命周期中所作所为的结果。灵魂在生与死的无限循环中提升的速度取决于她在每一个生命周期中做了什么，决定了什么。与这种轮回业报思想相吻合的，是印度社会占星术的盛行不绝。
要想了解某个人的因果报应，方法之一就是看他或她出生时的星相图。印度几乎所有人都看星象，特别是每逢重要的日子。印度人通过观星象确定婚丧嫁娶，买房、签订重要合同等也如此，甚至在决定国家大事，如任命内阁成员等问题上也要听听占星师的说法。
相似于佛家讲因缘果报，欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。
印度是一个两极分化严重的社会。贫困者化解无常和痛苦的最佳途径就是认命和敬神，印度农村家家户户都供着宗教偶像，神主宰着、也引导着，追随着神的指引，你的灵魂附属的以后的生命周期里会吉星高照，眼前的恶劣环境算不了什么。这也是几百年里印度人历经多次外来入侵而能幸存下来的精神寄托。
在家庭中和社会里都重男轻女，因为女人的灵魂更年轻，因此更接近世俗世界，地位也就比男人低。在现代社会中，保守的氛围已有所改变，作为妻子和母亲，妇女也有其自豪和尊严。她们的忍劲和活力使得印度妇女在近百年来所经历的社会革命远比男人经历的革命更深刻、更广泛。
印度社会的黏合剂是“达摩”。所谓达摩包括三个范畴：即普遍的和谐原则、因社会阶级而异的伦理道德体系、个人道德准则。最根本的传统美德有慷慨无私、诚实、克己、尊老等。
由大到小：所有大众、种姓阶级、个体个人三个范畴。
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