莲溪居士薛论道的简介

　　薛论道是明散曲家，字谈德，号莲溪居士，定兴(今属河北)人。自幼喜欢读书写作，著有《林石逸兴》。下面是学习啦小编搜集整理的莲溪居士薛论道的简介，希望对你有帮助。

　　莲溪居士薛论道的简介

　　薛论道(1531?～1600?) 明代散曲家。字谈德，号莲溪居士。定兴(今属河北)人。少时多病,一足残废。8岁能文,尚未成年,父死家贫，不得不中止学业。喜读兵书，中年从军西北，为参谋人员，戍边30年，官至指挥佥事;曾遭忌免职，不久复起用，以神枢参将加副将终老。

　　薛论道作品现存小令1000首，最富于特色的是描写边塞军旅生活的作品。这些作品的内容大多描写在"惊沙带雪"、寥廓苍茫的边庭，久戍思乡、但又决心捍卫祖国的忠勇将士。他们本来"准备着擒可汗，安排着系呼韩"，但是，由于朝廷的昏庸，使他们"征袍磨烂"，一事无成。闺中人每寄一次寒衣都掉一次泪，他们也每听到征鸿声声就想起了乡关,慨叹着"匈奴未灭","萧萧白发长扼腕"。如〔水仙子〕《为将》、《寄征衣》、《宿将》，〔古山坡羊〕《吊战场》、《塞上即事》，〔黄莺儿〕《边城秋况》、《塞上重阳》，〔桂枝香〕《宿将自悲》等都是。在明代边患严重的时代，在充满脂粉气和烟霞气的散曲中，薛论道的这些作品，令人有耳目一新之感。

　　薛论道讽刺世情的作品也有不少写得尖锐辛辣的。〔沉醉东风〕《四反》揭露了社会上是非颠倒、黑白不分的现象："贪婪的乔迁叠转，清廉的积谤丛愆，忠良的个个嫌，奸佞的人人羡：竟不知造物何缘!"〔水仙子〕《卖狗悬羊》讽刺了口是心非的两面派："从来浊妇惯撇清，又爱吃鱼又道腥。"一些咏物作品，也往往有明显的寓意，象〔古山坡羊〕《冰山》讽刺权势者逞凶一时，终归消亡;〔水仙子〕《鸱鸲》、〔桂枝香〕《蚊》讽刺专在暗处害人者等等，也都愤慨很深。他还有一些抒写个人抱负的作品，既写出了大鹏冲天的壮怀，也夹杂着深沉的未遇之叹。其缺点是不少作品带有宿命论和消极悲观的思想。另外,他大量的"闺情"作品,也缺乏新意。

　　莲溪居士薛论道的文学特点

　　薛论道生活的年代正是明代后期，南方沿海一带“倭寇”入侵骚扰，北部边境有异族入侵，使中原广大地区的人民生活动荡不安。在这种情况下，自幼就立志做出一番事业的薛论道，毅然离家从军。在军中由于他熟悉兵法战策，能指挥军队同入侵者作战，所以很快升任指挥佥事、神枢参将加副将的中级将官。

　　《林石逸兴》

　　但是由于权奸严嵩一伙把持朝政，明世宗听信谗言，使薛论道御敌救国的壮志难以实现，于是他离开军队，结束他三十余年的戎马生涯弃职还乡。还乡后，他尽自己的晚年余力，苦心整理了他的散曲集《林石逸兴》。

　　《林石逸兴》大约完成于万历戊子年夏季，共十卷，每卷百首，总存曲目一千首，现《续修四库全书·集部·曲类》内收有万历年间的影印本。薛论道出身于下层人民，又亲身体验到社会的黑暗和上层统治阶级的昏庸，因此，在散曲中多有讽世之作，他的揭露和嘲讽往往是不顾情面的。如他在散曲中贬责封建统治阶级和达官贵人是“软脓色气豪，恶少年活神道”，讥讽他们：“今日车，明日轿。村头脑紫貂，瘦身躯绿袍，说起来教人笑。”对这些官僚贵族在官场中勾心斗角、尔虞我诈的倾轧是“芥羽一毛轻，倚豪雄起斗争，撄冠披发不恤命”。这些都反映了薛论道对统治阶级不关心人民疾苦，只知争权夺利，吃喝玩乐的鄙视和憎恶。

　　由于薛论道较长时期地过军营戎马生活，屡次领兵和入侵者作战，所以他的散曲中对战场的描写数量较多，而且写得真实感人、有气魄。如他有名的散曲《吊战场》：“拥旌麾鳞鳞队队，度胡天昏昏昧昧。战场一吊，多少征人泪?英魄归未归，黄泉谁是谁?森森白骨，塞月常常会;冢冢碛堆，朔风日日吹。云迷，惊沙带雪飞;风催，人随战角悲。”

　　元代战车

　　散曲写出了敌我大战的雄壮场面，人如蚁，旗如林;同时又写出了古战场上的凄凉，有多士丧失了生命，一堆堆的白骨，一座座的坟丘，战争给多少人家带来了灾难啊!既表达了作者对战争的厌恶和对死亡将士的怀念，也隐含着作者决心御敌报国的雄心壮志。

　　面对黑暗的现实，薛论道并没有颓废和畏惧。在一些散曲中，表达了他对前途充满信心和希望的思想感情。如在散曲《古山坡羊·冰山》中写道：“狂飙，三冬任尔飘;尔骄!一春看尔消。”作者写出了“冰山”也不会很长久，春天到来。就会化为一滩水消逝掉。在坎坷的人生道路上，薛论道自有个人对生活的理解，在那种“凌凌草木凋，茫茫星斗摇”的动荡昏暗的时代，他要不随世俗，勇敢地站出来。他把自己比作猫头鹰，自豪地声称，“万物中君独怪，百鸟丛尔最凶”;他把自己比作大鹏，“等闲一举冲霄翼”，“翻江搅海惊天地”，显示出作者敢于蔑视封建势力，置身污泥而不染的情操。

　　在艺术上，薛论道的散曲多富有浪漫主义的手法，在用词造句上形象生动，读来既朴实，又流畅通达。在薛论道的散曲中，也流露出一些消极情绪，在艺术上也有一些俗套笔法，可谓美玉之瑕。学者胡汝钦在《林石逸兴序》中说：“余阅数行，不觉心目寥朗，顿足而起舞，亢音而高歌，甚至把卷忘餐，遑无宁处。何哉?盖深有默契乎!”可见薛论道的散曲感人至深。

　　莲溪居士薛论道的评价

　　薛论道是一个受传统文化影响颇深的人，他既有真挚的报国情怀以及壮志难酬的悲慨忧愤，又有退而归隐的消极情绪，也有对很多世间之事产生愤怒的不平，讽刺对争名夺利、阴险虚伪的行为，几分无奈，几分看透，虽然壮志未酬，虽然借酒浇愁，但是人生的信念始终不会被磨灭。从总体上看，薛论道的散曲作品以小令的简约形式巧妙地表达了他戍战沙场、壮怀激烈的报国志向，也如实地反映了明代中后期经济社会发展中所显现出来的丑恶现实，同时又向世人展现了一个真实的自我。旅生活入曲，在散曲史上，《林石逸兴》是首创。这并不仅仅是简单地把自己的生活经历在创作中表现出来，它是对一种文体划时代的突破。薛论道对塞外景物意象的个人感受和组合方式,显然承继着唐代边塞诗的艺术表现题材和宋代边塞词的艺术风格的传统，扩大了散曲的创作领域的同时，还强化了散曲的志情抒怀。表达了作者对战争的厌恶和对死亡将士的怀念，也隐含着作者决心御敌报国的雄心壮志。在艺术上，薛论道的散曲多富有浪漫主义的手法，在语言上谴词造句率直明白，通俗却不媚俗，有相当高的造诣。此外，薛论道在散曲里还经常运用象征、比喻、拟人等手法来对语言进行修饰。薛论道对明散曲乃至整个散曲的构筑意境和反映现实的艺术功能有着开拓性的探索，其在散曲中奏响疏旷豪壮军旅之音，表达出了辽远阔大的艺术境界，慷慨激扬地抒发情感，重振了宋代以来的衰靡之势。薛论道是明代杰出的散曲家，其个人曲作数量，在元明清三代散曲家中排榜第一。“叹世曲”则是他的代表性作品。他不仅继承了元代“叹世”曲作的优良传统，同时又有进一步发展，开拓了叹世曲的表现领域。其叹世曲作题材广阔，意境高远，情感豁达，具有明显的个性和特色。同时其曲作对当今社会仍不失“用备省察，足以垂鉴”的现实意义。在文学上，薛论道是一位很有成就的散曲家;在军事上，他是一位东征西战多年的将领。但谁会想到他还是一位腿有残疾的人呢!

　　
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