越南阮朝嗣德帝生平简介
阮福时，越南阮朝第4任皇帝阮翼宗，年号嗣德，因此亦称嗣德帝。18岁即位，强化了对天主教的镇压政策，拒绝与法国拿破仑三世的来使交渉。下面是学习啦小编为大家整理的越南阮朝嗣德帝生平简介，希望大家喜欢!
嗣德帝生平简介
嗣德帝阮福时,越南阮氏王朝第四任皇帝，在他的任上，越南发生了许多重要事情。
公元1829年9月22日，阮福时出生在越南皇宫，是阮宪祖绍治帝阮福暶的儿子。1847年，阮福时继位，成为越南阮氏王朝第四任帝王。在即位后不久，清朝政府就册封阮福时为越南国王。因为阮福时的年号为嗣德，所以也被称为嗣德帝。
嗣德帝在任上做了很多事情，也不能说他是一个无用之君。他十分憎恨天主教对国民的影响，因此就十分凶残地镇压天主教，当时法国的皇帝拿破仑三世派出使臣来跟越南政府交涉，却被嗣德帝拒绝。正是这样一个拒绝，开启了越南殖民化的道路。
法国政府以这个为理由，开始对越南进行攻击。他们占领了西贡、边和、永隆等省。越南政府大惊失色，但却无能无力。军事实力的弱小最终只能导致求和。于是在1862年，越南和法国签订了第一次西贡条约。因为那一年是壬戌年，第一次西贡条约也叫作壬戌条约。越南被迫割让了嘉定、边和、定祥三省及昆仑岛，同时赔款400万元。这一个条约，开启了越南殖民化的进程。之后法国继续发动攻势，占领了越南南部，嗣德帝筹集赔款，开鸦片税、卖官、征税等，将越南搞得乌烟瘴气。
嗣德帝阮福时在位36年，越南的领土被法国步步蚕食，国难危机也日益严重。面对这个现象，嗣德帝阮福时也勤勤恳恳，努力处理政务，修养学问。他在位期间最大的贡献就是积极推行学术文化，他自己也写了两部教学著作，分别为《嗣德圣制字学解义歌》、《论语释义歌》。嗣德帝阮福时不是一个贤明的皇帝，但也不是一个昏庸的君主。
对嗣德帝的评价
阮福时，作为越南阮朝第四任皇帝阮翼宗，其年号为嗣德，故亦称嗣德帝。
在嗣德帝在位时期，法国入侵并且蚕食了越南领土，越南自此进入殖民地时期。因此，越南历史学家陈仲金这样认为，是嗣德帝与朝臣不曾看到时局之变，思想老旧，不图革新，其尊崇陈旧的儒家思想，并以其统治越南，最终导致越南沦为法国的保护国。此外，关于嗣德帝禁教以及处死传教士之举，陈仲金亦给予批评。他认为，当时越南势力十分弱小，却做出了如此残恶之事，这给予了西方国家入侵越南的借口。
不仅如此，对于嗣德帝使用卖官鬻爵之方式来筹集赔款的行为，陈仲金更是进行了批评。然而另一方面，陈仲金也为嗣德帝进行辩护，认为事情的缘由是嗣德帝深居宫中而不知时事发展，朝廷大臣又大多是思想保守之辈，嗣德帝自然受到蒙蔽。
事实表明，在整个国家陷入困顿与艰难之时，虽为保阮朝长足发展以及阮氏江山的万古长青，嗣德帝确实有进行躬身自省。从这点来说，他并非一无是处。然而，除去口头上对百官的劝勉与鼓舞，其终难有所作为。这也是他本身才学不够，思想短浅的必然结果。
越南内忧外患，已然积弊难返，嗣德帝也只得在法国侵略者的隆隆炮声之中，凄苦驾崩。对嗣德帝的评价有褒有贬，总体来说是负面的，在历史长河之中，留下无限哀思。
嗣德帝文化建设
重视儒学
在生前，嗣德帝是阮朝时期最为博学的一位皇帝，日间勤于政事之余，常常秉烛夜读，留下了御制诗集及文学著作多本，学问修养堪称阮朝历代皇帝之最。汉字一直是阮朝通用的官方文字。各级政府的文件告示，文人学者的诗文著述，乃至平民百姓的日用文书，一般都使用汉字书写。嗣德帝曾经说过：“我越文明至士燮以后，盖上至朝廷，下至村野，自官至民，冠、婚、丧、祭、理数、医术，无一不用汉字。”
嗣德帝在位期间，极为重视儒学，积极推行学术文化的发展，他本人在晚年时曾写了两部教学及学术的著作，分别为《论语释义歌》及《嗣德圣制字学解义歌》。编成时，适值是法国入侵，阮氏朝廷无暇付梓刻印。到成泰八年(公元1896年)，阮氏朝廷才将这两部书的稿本交到史馆修书所检缮整理，并于成泰十年(公元1898年)刻印颁行。两书是阮朝晚期官方的标准汉越字典，当中的注音为当时越南学界的标准音。
修编史书
《钦定越史通鉴纲目》也是在他在位期间编纂完成的。《钦定越史通鉴纲目》是越南阮朝在19世纪编纂的一部官修编年体汉语越南史书。编纂工作从嗣德九年(1856年)开始，于嗣德三十四年(1881年)竣工，是前后动用了40多名人员，历时25年完成的一部史学巨著。为编修《纲目》一书，嗣德帝于嗣德八年(1856年)十二月二十五日下了一道上谕，指出：“夫修史乃太平盛世之重典，观诸中华，则汉有'东观'，宋有'崇文'，各朝无不视修史为有国者之大事。”对《纲目》一书的编修工作，嗣德还曾“亲抓实干“，除史馆史臣们分工撰写外，还有一个人处在这项工作的最高岗位上，今日所称的主编或总编辑，他就是嗣德本人。他除了在《御批》文字中对事件和人物作出认定或评价外，还干了两件事：一是授意和裁定《凡例》，一是给这部书划分编写的历史时期。
科举改制
科举选士制作为政治权力建陶赖以实现的主要方式之一。科举选士从中国的引入解决了越南封建王朝尤其是李朝以后的—个政治学上的难题。但从一开始就明显存在着弊端的科举选士制度，到嗣德时期已积重难返。在法国殖民者的坚船利炮面前，儒家思想威信扫地，长期以来越南封建统治者进行社会统合的科举选士制度，也逐渐失去了继续存在的基础。嗣德在科举考试中增开雅士科和吉士科，选拔有文采的人出来做官。嗣德帝又开设集贤院和开经筵，亲自与大臣研讨典籍、作诗词或讨论国事。
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