古代风神图腾崇拜

　　中国上古有丰富生动的风神文化，风神起源可追溯至伏羲，商代的风神四位，分布于东南西北四方。下面学习啦小编为大家整理了古代风神图腾崇拜相关的知识，希望对大家有用。

　　古代风神图腾崇拜

　　空气的振动产生音乐，风神崇拜还产生出了以音律为核心的原始文艺。

　　首先，古人由风神崇拜创造出音律文化。在把凤凰当作风神时，凤凰的鸣啼是“风”的乐章。在神灵观念的驱使下，音律文化便产生了：王叔斋《籁记》把条风、明庶风、清明风、景风等八风，以及孤啸、林唱、山谷之声、鸡鸣声等都当成天籁。[35]《吕氏春秋·音律》：“大圣至理之世，天地之气，合而生风……以生十二律”。《淮南子·天文训》：“律之初生，写凤之音，音生于律，律生于风，此声之宗也”。他们构建了风·律·音的文化结构，它也是音律文化的发生学结构。在这个结构范式的逻辑原则导引下，古人便由风生成了音律，而音律又是古代天文、历法、政治、军事、音乐、数学、占卜等文化的母体，音律覆盖到古代文化的各个领域，因此音律成为古代文化的基石。《史记·律书》：“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律。六律为万事根本焉”。

　　风对音乐有发生学的影响，古人由风神崇拜创造出音乐。《叔苴子》卷三：“故风者，天地之神气也，一声具六律之音，一气备四时之变”。由于古人视风(或风鸣)为天乐，故由模仿它产生了音乐。《吕氏春秋·古乐》：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝”。祭天帝的《承云》模仿八风之音而成。《古乐》又云：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌……乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽”。帝尧的音乐是仿效山林溪谷的天籁而成。《帝王世纪》卷二：“尧命伯夔放(仿)山川溪谷之音，作乐《大章》”。《大章》的成乐基础依然是山林溪谷中的天籁。《帝系谋》曰：女娲“又命圣氏为班管，合日月星辰，名曰《克乐》。乐既成，天下幽微无不得理”。《克乐》能合日月星辰，因它效法自然而成，能洞悉天下的玄机。“与天和者，谓之天乐”。这些音乐都来自天地自然，是典型的天乐。

　　由于音乐来自天地阴阳之气，因而它具有通天地、交鬼神的功能。《春秋元命苞》：“王者不空作乐”[37]。《乐叶图微》：“夫圣人之作乐，不可以自娱也，所以观得失之效者也……或调阴阳，或调律历，或调五音……故撞钟者以知法度，鼓琴者以知四海，击磬者以知民事”[38]。古代音乐大都出于实用，“(舜)以六律五声协治”，就是显例。音乐最重要的是控制天地，《左传·隐公五年》：“夫舞所以节八音而行八风”。汉梪驎《西王母传》：“王母又遣使献舜白玉，吹之以和八风。”模仿天地自然的音乐舞蹈反过来可以调节八风。故师旷说：“夫乐以开山川之风也，以耀德于广远，风德以广之，风山川以远之，风物以听之”。音乐具有了调节风雨的作用。《淮南子·泰族训》：“夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风”。对音乐的神奇作用，古人深信不疑。刘向《别录》：“邹衍居燕，燕有谷，地美而春不生黍稷。衍吹律，暖气乃至，草木乃生，至今名黍谷”。音乐如此神奇，根本原因是古人观念中乐与天地之气的关系。古人说：黄钟，施种阳气于黄泉孳萌万物;大吕，言阴大旅助黄钟宣气而牙(芽)物;夹钟，言阴夹助大族宣四方之气而出种物，音乐对天地间的生命作用巨大。

　　音律还通向人的生命之风——歌。古代诗、乐、舞一体，因风生乐的神话孕育了文学产生的命题。《山海经·大荒西经》：“老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风”。太子长琴创造“乐风”，“风”指乐曲，还包括歌词或诗。《大荒西经》：“有兖州之山。五采鸟仰天(而鸣)，名曰鸣鸟。爰有百乐、歌、姖之风”。由于五采鸟(凤凰)的鸣啼是歌乐，人类摹仿它，就产生了乐曲、歌谣和舞蹈。古人称民歌为“风”、“风谣”、“风诗”，“国风”得名便由于此。由于商人先祖与风神的联系，故他们还是音乐、歌舞和文学的发明者。《山海经·海内经》：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞”。帝俊之子创造琴瑟歌舞，是风神创造“乐风”(音乐和文学)的另一种表述。

　　风神文化与楚文化

　　楚人也与风神关系较为特殊。第一，楚人有自己独特的风神飞廉，《淮南子·真训》：“骑飞廉而从敦圄。”高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”。《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉之奔属”。王逸注：“飞廉，风伯也”。洪兴祖补注《离骚》的“飞廉”时说：“《吕氏春秋》曰：‘风师曰飞廉’。应劭曰：‘飞廉，神禽，能致风气’”。汉代长安的飞廉观上，有它栩栩如生的铜像：“飞廉神禽，能致风气者。身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”。1978年在洛阳车站西侧的新莽墓中也发现风神飞廉壁画图，与商代风神鸟形类似。第二，楚人祖先与风神关系独特。如前所述，颛顼、共工都与风神关系密切，而他们又是楚人的祖先。《史记·楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎”。上古神话中，重黎是实施“绝地天通”的人。裴骃《集解》引谯周曰：“老童即重黎”。在楚人眼里，颛顼、老童都是他们真实的血缘祖先，屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮”，高阳即颛顼，楚人的始祖。地下出土文物也可与此相参证，湖北楚郢都附近的包山楚墓竹简表明：作为楚国王室后裔的墓主左尹邵 所祭祀的先远祖有：老童、祝融、媸酓、武王等，江陵望山一号楚墓竹简的楚人先祖中也有老童、媸酓等出现，老童、祝融等是楚人神庙中享受祭奠的血缘祖先。如前所述，风神崇拜从两个方向向文化发生影响：第一、从风神崇拜的实质看，风神崇拜实质是日月岁时、天候历法，而岁时历法的现实指向是农业生产。第二、从风神崇拜的形式看，风声凤鸣与音律歌乐形式同构，故由风而产生了音律歌乐。在这两个方面，楚人祖先颛顼、老童、祝融、共工等都扮演了重要的角色。《山海经·大荒西经》：“有姖山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处姖山，始作乐风”。原来，创造乐风的太子长琴是颛顼后裔，楚人之祖。《山海经·大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟”。这正与《吕氏春秋》“帝颛顼好其音”相印证，颛顼本人就是音乐家，难怪他的子孙有名太子长琴创造乐风的，其后裔屈原创造了精彩绝伦、泽被千古的《楚辞》。《山海经·海内经》“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣”。“戏器”当是“顼”音的长读，戏器即颛顼。颛顼子孙生出噎鸣，并主管日月星辰岁时，是风神崇拜派生出天文星历文化的神话表述。1942年出土的长沙子弹库帛书甲篇：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思保，奠(定)四亟(极)，……共攻(工)夸(跨)步，十日四寺(时)……四□毋思，百神风雨”。这与《山海经》遥相印证：楚人之祖、颛顼的后代祝融、共工等，是主管四方天神、四时和风雨的大神。《路史》引《姓纂》：“颛顼帝风姓”。《唐世系表》云：韦氏、彭氏皆出风姓颛顼帝之后。原来，颛顼就是风神后代，所以他的子孙与风神、噎鸣、日月四时、百神风雨等有不解之缘。楚人祖先与风神联系，是祖先崇拜与风神崇拜糅合的结果，楚人与商人祖先一样，对观天授时、候风建历的原始文化作出过特殊贡献。

　　综上所述，风神神话与日月四时神话、音律文化和祖先崇拜密切相连，构成了有机体系，故《古史考》云：“天曰作时，地曰作昌，人曰作乐……故颛帝圣人为历宗也”。凤凰是历正，玄鸟、伯劳、青鸟等历官，颛顼是历宗，可见颛顼与风神、玄鸟、日月四时之神和历法的多重复杂关系。在神话中，天时、大地生长、历法和文艺有机地相联，风神把这几者联结起来，构成了风神文化。

　　对风神文化资料进行分析，可以有意味深长的发现：第一、《山海经》是中国古代唯一可与甲骨文“四风”相参证的古文献，它的上源在夏商远古文化。第二、《山海经》关于颛顼、老童、祝融、后土等创生日月四时和乐风的记载，可以与楚地出土简、帛书相参证，在与风神相关联的几种远古神话上，楚人是保存最系统和完整的民族之一。第三、《山海经》与多种出土文献相参证，证明它并非伪书。自司马迁以来对《山海经》的怀疑可以涣然冰释了。