夏朝的图腾崇拜文化介绍

时间：2017-03-21 17:37:19 邱惠844由分享

　　夏朝的图腾崇拜文化有哪些呢?一起来探究一下吧!以下是学习啦小编为你精心整理的夏朝的图腾崇拜文化介绍，希望你喜欢。

　　有关夏朝的图腾崇拜文化

　　在 1942 年于湖南长沙子弹库出土的珍贵文物「楚帛书」——同时出现战国年间，楚国关于「创世神话」与「四时月令」的「文字」和「图画」。这里头论及创世的「伏羲」生下四子，其中一子名为「翏黄难」。帛书更一一列出了十二个月的「执掌之神」，文字方面与《尔雅》的记述几乎全部相同;九月之神，也就是开启秋季的大神，文字上记为「玄.司秋」，即伏羲之子「翏黄难」，附图则是画成双蛇头、四足的神物。

　　临摹杨宽《战国史》一书中的附图在杨宽的分析中，他认为这位名为「翏黄难」的神灵，另一名字就是「玄」，其形象是双头大龟。因为「鲧」在不同的版本中，有将右方偏旁以「玄」来取代「系」的。「玄」和「鲧」，古音都类同于今日的「昆」音。而「翏」通后世的「戮」字，因此「翏黄难」的意思即「被杀(与复活)的黄难」。「难」、「能」(能字的中古音作「nai」、「耐」)古音相同，因此这里的「黄难」便是其它典籍中的所出现的「黄能」。归总说来，「鲧」、「玄」是互相对应的，「黄难」、「黄能」也是互相对应;而它的神话形象，则是这只「双头大龟」。在这一连串的论述中，杨宽认为「三足鳖」、「熊」这两种论点，应该都是误传之下的结果。此外，如果我们从楚帛书上的图象来看，后世的「玄武」也与这段「夏鲧」的神话原型同源。因为帛书上的「玄」，其头形是两只舌头吐信的蛇，配上四足龟的造形。「蛇」和「龟」这两形号符号，正是今日「玄天上帝」神像的特殊象征。

　　如果我们先将问题简化成为︰「能」或「熊」的文字原形究竟是什么?在目前可以查得到的甲骨与金文中，全都没有「熊」字，直到小篆才有区别出「能」、「熊」二字。因此以下就只能专从「能」字来查看。甲骨文的「能」字写成如下的型式︰

　　光凭第一印象，我们立即便能辨认。这是一个爬行生物的「侧面像」，下方画有两只爬行的有爪足，左方则是这只生物的「头」。它的身驱上方延伸出两条线︰一短直线、一长弧线，究竟何者为其尾巴，而另一条线代表什么，则无法有确切的答案。

　　基本上，这些都可以视为从上头第一字的衍生;若照顺序看下来，会认为前两字表现出它是生活于「流体」中的环境——空中飞行、或水中游走。而第三字的造形，则已和后来的篆体相差甚微了。看到这儿，就可以回答自己的先前的问题了︰「能」在远古时代，应该是种龟类的生物。也因此，《尔雅》才会将「能」解释成「三足鳖」了。如果我们再看看这个字往后下去的演变，将发现原来这生物的「头部」，在后面都已经逐渐「抽象化」，写成与「肉」相近的外型。也因此，到了汉朝《说文》时代所收录的小篆，「能」字便写成了︰

　　我们清楚地看出，原来出现在左下方的「头部」已经受到了「规范」，成了不折不扣的「肉(月)」。这几乎是今日楷书体「能」字各个可拆解部分——ㄙ、月、匕——的完整面貌了。如果我们将这些与夏朝开国神话中的超自然素材取出，并以古今异本、文字的变迁来看，夏朝部族图腾应该属「水生神物」一系，而非熊属的兽类。对照夏朝开国传说与「治水工作」脱离不了关系，所以应将「黄能」视为「具有神灵的龟鳖」，是远较「黄熊」更合理的推测。而且在东汉时代成书的《吴越春秋》中，有一段提及︰「……殛鲧于羽山。鲧投于水，化为黄能，因为羽渊之神。」这里已经显示出，鲧死化为「水神」的神话思想，已经流传到了长江下游一带。再更进一步地推论，这种水神还带有处于「深渊之水」的意味，人们很容易等同于「幽冥之神」甚至于「地狱之神」(当然，那时尚无「地狱」这种形象化的概念……)的概念;所以鲧才能有「死而复生」的神话意含在里头。

　　上古时期，对于「鲧/鳖」为「死而复生」与「水神」的思想，同样出现在蜀地。扬雄的《蜀王本纪》中提到：楚国杀死其属国的首领「鳖灵」，他的尸体逆江漂流到蜀地而复活。蜀王杜宇起用鳖灵为相国，鳖灵成功地整治了当地的洪水，使人民安居乐业。因此，蜀王便将帝位传给了功劳极大的鳖灵。鳖灵即位后，号称为「开明帝」。相信，这是与夏朝的「黄能」为同一来源的神话传说，并以此作为其王族世系的包装材料。楚帛书上所绘的「翏黄难」形象，也就是根据这同一系列的神话，将鳖形的水神，再额外地附上两个蛇头，以做为其神力更为广大的证明。因此相信，《尔雅》对「能」所训的「三足鳖」，应该不能算是错误，而是不同地域各自推衍出来的变型吧。由于越王世系自认为承袭着夏朝而来，我们可以将夏、越上古传说等同视之。而蜀王世系很明显地与楚国有相当的渊源，因此楚、蜀也可以划为同一上古神话圈。从此看来，上面提及的四个文化圈中应以「夏」、「楚」二者为大。中原王朝的「夏」，和南方的「楚」，这两个文化圈都拥有来自同一神话图腾——黄能、黄难——来源的传说。

　　夏朝的文字夏篆介绍

　　从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百年，夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因为历史上已有夏篆的记载，夏禹书、禹王碑则是夏朝的传世文字，是夏篆。

　　提到篆字，自然会想到大篆和小篆，所谓大篆，即指周篆;所谓小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。历史上还有夏篆一说，由于人们未发现夏朝文字，所以一直对夏篆有不同看法，如：‘夏篆，传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史籀着《大篆》十五篇，始为篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛称也。从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字;如有之，则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种，皆依托之伪说’在这里夏篆被认为是‘附会’‘伪说’其根据是夏朝文字不存在，就还谈得上夏篆了。

　　夏朝文字是否存在，是否没有流传下来一直有争议，由于某些历史学家、文人如胡适、顾颉刚等否认夏朝的存在，而郭沫若则随声附和，引起了学术界的混乱，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了，另外滞后的考古工作，还未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，仅仅是神话传说而已。

　　考古学上的龙山时代已发现的一些陶器符号，具有明显的文字特征，有的还被释读。而龙山时代从年代学上看正处在夏朝之前，那么与其紧相连接的夏朝亦应有其文字使用，且应比龙山时代的陶符文字更为发展和进步。其三，在夏代的考古材料中，如二里头遗址出土的陶器上，亦发现过许多“刻画符号”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。这些情况表明，夏朝有文字使用，当不是凿空之谈。

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