犹太战争的文化内涵

　　犹太战争是公元1世纪发生的犹太人民反抗罗马帝国统治的两次伟大起义，犹太民族奋勇反抗直至最后国破家亡，这段历史读起来让人不禁要对这一优秀民族脱帽致敬。以下是学习啦小编为你精心整理的犹太战争的文化内涵，希望你喜欢。

　　犹太战争的文化内涵介绍

　　现代人读这段历史，一定会大惑不解，为什么在这种恶劣的战略态势下，面对罗马帝国这样强大的对手，犹太人依然三番五次地起义，直到最后耶路撒泠被毁，整个民族被流放。罗马帝国在尼禄治下，政治日趋腐败，耶路撒泠的罗马执政官日益横征暴敛，惹得民怨沸腾，这固然是一个重要原因，但一些深层次的宗教文化因素也不容忽视。罗马征服的众多民族中，犹太民族是一个异类。其他被征服民族如不列颠人，高卢人和日尔曼人，在文化上都远逊于罗马，所以对罗马文化比较容易接收。犹太民族历史悠久，宗教文化独特，尤其早在摩西时代就摆脱了偶像崇拜，对罗马人的众神崇拜自然不屑一顾。正因为这种文化优越感，使犹太人对罗马的统治一直有很强的抵触情绪。

　　犹太人笃信上帝是唯一的主宰，因为摩西和上帝的约定，犹太民族受上帝青睐。这种文化优越感发展成为极端的宗教民族主义。这个时期大批极端主义色彩的帮派组织应运而生，他们认为应该用暴力革命打碎罗马帝国的枷锁，实现上帝是唯一主宰的理想。他们坚信上帝站在他们一边，会在关键时刻出手干涉，帮助他们推翻罗马帝国的统治。犹太教圣经Torah里有这样一句预言：“一个从犹太地来的人将成为世界的统治者”。这个预言和犹太人长久流传的救世主传说相呼应，成为激进派的精神支柱。这个预言最后的确得以实现，但和犹太人期望的结果大相径庭。

　　犹太战争爆发的背景

　　公元前1012年，大卫统一以色列和犹太两王国，定都耶路撒冷，国势达到鼎盛。在其子所罗门统治时期(前972—前932年)，第一次建成了耶路撒冷圣殿。这时的以色列虽不能凭武力称霸，却也能以外交和经济联系而成为西亚南疆颇负盛名的繁荣之邦。但好景不长，所罗门死后，国家南北分裂，以色列定都撒马利亚，犹太则仍以耶路撒冷为都。

　　由于埃及、赫梯已衰，亚述尚未兴起，两国对峙局面维持200年之久。由于两国争斗，国王为政暴戾，阶级分化剧烈，人民痛苦不堪。当亚述帝国已成气候并大军压境之时，自闹分裂的两个小国便难以生存，从此开始了犹太人苦难的历程。公元前721年，亚述国王萨尔贡二世攻陷撒马利亚，灭了以色列，并掳走27290人。

　　南方的犹太国靠耶路撒冷的坚固城防虽幸免灭顶之灾，但仍臣服亚述。从此以色列民族不论南北皆不断处于外部强国铁蹄的蹂躏之下。公元前586年，新巴比伦国王尼布甲尼撒摧毁了耶路撒冷城，圣殿遭洗劫焚毁，犹太王西底家Zedekiah被挖去双眼，系上锁链，举族解送巴比伦，在那里度囚徒生活达半个世纪，这就是著名的“巴比伦之囚”。幸运的是，新巴比伦王国国运不长，公元前539年即被波斯消灭。波斯人出于进攻埃及需拉拢人心的战略考虑，把犹太人送回巴勒斯坦，允许他们在耶路撒冷再建圣殿、恢复家园，遂使犹太人更坚定了犹太教信仰，认为上帝确实照顾他们这个饱受苦难的民族。这一历史演变对犹太教的发展具有关键意义︰在苟存之际，犹太人把摆脱苦难的愿望寄托于宗教信仰;在奴役生活之中，借助上帝坚定回乡复国的信念和决心;在波斯人允许他们回归后更以此动员群众，维护民族生存。于是犹太教便成为犹太民族的护身符和汲取力量之源泉，至今犹太教的一些规仪仍然弥漫着历史的回声︰如犹太婚礼最后一项必让新郎将一只酒杯猛摔于地，以纪念耶路撒冷圣殿的毁灭和犹太人的流亡;每日晨昏祈祷之前必先念《圣经》诗篇第137首，以纪念巴比伦之囚;安息日及节日祈祷前先念诗篇第136首，以纪念重返家园谢神恩惠……这体现了犹太教信仰与民族生存之间的血肉联系。

　　对犹太人来说，可真是“苦海无涯”。经过亚历山大大王的入侵、托勒密王朝的管辖和塞硫古王朝的统治之后，犹太人所生息的巴勒斯坦地区于公元前65年又被罗马铁蹄所灭，犹太人的国家不复存在。罗马帝国设犹太省，对犹太人进行压榨和奴役。繁重的苛捐杂税和官吏的暴戾无道激起了当地人民的强烈不满。罗马在犹太省总督弗洛鲁斯的胡作非为和暴行直接引起了公元66年犹太人的反抗起义。

　　犹太战争经过

　　公元66年的第一次犹太战争

　　罗马帝国统治犹太地由皇帝委派巡抚结合利用听命的犹太王和祭司长协调进行统治，他们背后有雇佣的武装和罗马强大的军队为后盾，多方压迫、盘剥广大的犹太百姓。犹太人奉为神圣的耶路撒冷圣殿及其器物库藏，在罗马统治的前十年内遭到两次洗劫，犹太人恨之人骨。屡次发生了反罗马的抗暴斗争，失败后，就有大批犹太人被抓去贩卖为奴。公元前4年， 大希律王死时，犹太人乘机掀 起一场动乱以表达对希律暴君死去的激动情绪。公元6年又爆发一起西卡尼派的暴动。犹太人每次的起义暴动，虽然都遭到镇压，但起义犹太人的反抗精神没有被消灭，继续进行地下的秘密斗争。60年以后，一场更大规模的犹太大起义终于宣告爆发。

　　公元66年5月，该撒利亚的犹太人和外邦人发生纠纷，全境动荡不安。这时罗马巡抚弗罗腊斯乘机抢掠圣殿财物，西卡尼派率领犹太人奋起抵抗，击败弗罗腊斯的雇佣军。弗罗腊斯求援于叙利亚巡抚，但援军仍被击溃，起义的犹太人完全控制了耶路撒冷城。犹太巡抚向罗马尼禄皇帝告急，尼禄派遣维斯帕先率领大军进入巴勒斯坦，公元67年平定北方加利利省，犹太史家约瑟福斯向维斯帕先投降。罗马征讨大军继续南下，占领撒玛利亚、犹太全地，进逼耶路撒冷和少数残存据点。正当此时，传来罗马 尼禄皇帝猝死消息(68年6月9日)，引起罗马局势动荡不安，多人觊觎王位， 维斯帕先也有野心，于是暂停进攻，退到埃及亚历山大城注视罗马局势的发展。公元69年7月，维斯帕先在埃及称帝，70年回师罗马，正式登帝位。由于尼禄之死，犹太地在公元69年间得以安然度过。维斯帕先当上罗马皇帝，70年春，派遣儿子提多继续进行平息犹太人的暴动，很快占领耶路撒冷的周围据点。围困耶路撒冷城。负责守卫的起义军的三位首领不能很好合作，又缺少武器，并与外界断绝了联系，粮食告罄，军民挨饿坚守。耶路撒冷第一道城墙于70年5月陷落，起义战士又坚守三个月，终于在8月被攻入城门，双方在圣殿内决战，圣殿化为一片灰烬。罗马兵疯狂屠杀起义犹太战士，全境遍立钉人的十字架，被处死勇士不可胜数，以至“没有地方再立十字架，没有十字架再钉人”，还有七万犹太战士被俘卖去为奴。有几百起义战士退至死海西岸的马塞达(Masada)要塞，在那里坚持战斗到公元73年。至今尚流传九百六十名犹太守卫勇士的悲壮事迹，在粮尽援绝之时，壮士英勇自杀。当罗马人最后攻占这座山头要塞时，只剩下两个妇女和五个孩子。马塞达近代的发掘提供了这个英雄时代的更详细的资料，在这座山峰上，昔日围攻这座要塞的罗马兵营残迹，仍依稀可辨。

　　提多在取得镇压犹太起义的第一次犹太战争的胜利之后，在罗马举行了盛大的凯旋仪式，在凯旋队伍的行列中，有犹太起义者的重要俘虏和从耶路撒冷圣殿中掠来的金银器皿等战利品。从此，耶路撒冷圣殿，如公元前586年巴比伦的古老年代里一样，又遭到一次彻底毁灭的命运。

　　犹太人血泪流亡史的开端

　　公元66年爆发的犹太人大起义，是犹太历史上一个重要的 转折点。虽然在此之前，犹太人曾经多次暴动，反抗罗马帝国的暴政，这次起义规模最大，持续时间最长，影响最为深远，而罗马帝国的镇压也最为残酷-耶路撒泠惨遭屠城，第二神殿被夷为平地，超过一百万人丧生(这个数字出自尤索弗斯(Josephus)的著作“犹太战争”，后世史学家认为可能有些水分。根据吉本的“罗马帝国的衰亡”，罗马帝国此时的人口为一亿两千万)。仅仅65年以后，不屈不挠的犹太人再次起义，罗马帝国终于对犹太民族失去耐心。起义被镇压后，罗马帝国将所有的犹太人驱逐出犹太地(Judea，即今天的巴勒斯坦)，令其永远不得返回故国。犹太人于是开始在欧洲各地流亡，成为一个没有国家的民族，饱受欺凌和迫害。

　　犹太战争是公元1世纪发生的犹太人民反抗罗马帝国统治的两次伟大起义。战争的结果是犹太民族遭到血腥屠杀，国破家亡，被掠为奴，四处飘零，开始了一个伟大民族悲壮的全球流浪史。犹太民族是一个聪明能干、英勇顽强、精诚团结的民族，同时也是一个充满悲剧色彩、命运多舛的民族，她的历史堪称一部可歌可泣的悲剧。 　　巴勒斯坦东靠阿拉伯海，西濒地中海，沿岸内陆是一片肥沃平原，平原以东和沙漠之间则有许多丘陵高地，境内的约旦河从北向南流入世界上最凹陷的内陆湖死海，虽然气候比较干燥，在西亚沙漠丘陵较多的条件下却是一块适于农耕的富饶之乡，是一块“流着乳和蜜的土地”。公元前2000年代中期，有一批塞姆族人移居此地，他们的语言称为希伯来语，自称其民族为以色列，后因建立以色列和犹太两个王国故也可称其为犹太人。这三个名称都指同一民族，现今使用时也有一些约定俗成的惯例︰希伯来主要用于称其语言、文学;以色列多用于与政治、历史有关方面;犹太则指其民族和宗教。据《圣经》记载，老家在阿拉伯沙漠的犹太人曾浪游四方，两河流域的乌尔和尼罗河三角洲都曾留下他们的足迹，在埃及时受法老奴役，全靠其民族英雄摩西率他们摆脱桎梏，逃出埃及，经西奈沙漠定居于巴勒斯坦。 　　公元前1012年，大卫统一以色列和犹太两王国，定都耶路撒冷，国势达到鼎盛。在其子所罗门统治时期(前972—前932年)，建成了耶路撒冷第一圣殿。这时的以色列虽不能凭武力称霸，却也能以外交和经济联系而成为西亚南疆颇负盛名的繁荣之邦。但好景不长，所罗门死后，国家南北分裂，以色列定都撒马利亚，犹太则仍以耶路撒冷为都。 　　由于埃及、赫梯已衰，亚述尚未兴起，两国对峙局面维持200年之久。由于两国争斗，国王为政暴戾，阶级分化剧烈，人民痛苦不堪，犹太教得以诞生。当亚述帝国已成气候并大军压境之时，自闹分裂的两个小国便难以生存，从此开始了犹太人苦难的历程。公元前721年，亚述国王萨尔贡二世攻陷撒马利亚，灭了以色列，并掳走27290人。 　　南方的犹太国靠耶路撒冷的坚固城防虽幸免灭顶之灾，但仍臣服亚述。从此以色列民族不论南北皆不断处于外部强国铁蹄的蹂躏之下。公元前586年，新巴比伦国王尼布甲尼撒摧毁了耶路撒冷城，圣殿遭洗劫焚毁，犹太王被挖去眼楮，系上锁链，举族解送巴比伦，在那里度囚徒生活达半个世纪，这就是著名的“巴比伦之囚”。幸运的是，新巴比伦王国国运不长，公元前539年即被波斯消灭。波斯人出于进攻埃及需拉拢人心的战略考虑，把犹太人送回巴勒斯坦，允许他们在耶路撒冷再建圣殿、恢复家园，遂使犹太人更坚定了犹太教信仰，认为上帝确实照顾他们这个饱受苦难的民族。这一历史演变对犹太教的发展具有关键意义︰在苟存之际，犹太人把摆脱苦难的愿望寄托于宗教信仰;在奴役生活之中，借助上帝坚定回乡复国的信念和决心;在波斯人允许他们回归后更以此动员群众，维护民族生存。于是犹太教便成为犹太民族的护身符和汲取力量之源泉，至今犹太教的一些规仪仍然弥漫着历史的回声︰如犹太婚礼最后一项必让新郎将一只酒杯猛摔于地，以纪念耶路撒冷圣殿的毁灭和犹太人的流亡;每日晨昏祈祷之前必先念《圣经》诗篇第137首，以纪念巴比伦之囚;安息日及节日祈祷前先念诗篇第136首，以纪念重返家园谢神恩惠……这体现了犹太教信仰与民族生存之间的血肉联系。 　　对犹太人来说，可真是“苦海无涯”。经过亚历山大大王的入侵、托勒密王朝的管辖和塞硫古王朝的统治之后，犹太人所生息的巴勒斯坦地区于公元前65年又被罗马铁蹄所灭，犹太人的国家不复存在。罗马帝国设犹太省，对犹太人进行压榨和奴役。繁重的苛捐杂税和官吏的暴戾无道激起了当地人民的强烈不满。罗马在犹太省总督弗洛鲁斯的胡作非为和暴行直接引起了公元66年犹太人的反抗起义。 　　犹太人起义的主力是城市贫民、中层市民和农民，狂热党徒杰罗特和短刀党徒西卡里领导了这次起义。起义军消灭了耶路撒冷城的罗马敌军和地方贵族，并占领该城。公元66年11月，罗马远征讨伐队和诸属国国王的军队均被起义军彻底击败。于是，尼禄皇帝派大将韦帕芗统领大军6万人征讨犹太起义军。公元67年，罗马军队侵入加利利地区，遭到6.5万犹太起义军的顽强反抗，未获成功。公元69年，韦帕芗当上罗马帝国皇帝，遂命其子第度全力进攻。公元70年4月，罗马大军围攻耶路撒冷城。为保卫这座圣城，起义军民英勇战斗，作出巨大牺牲。第度竭尽全力始得破城，接着便对犹太人进行残酷镇压，被钉在十字架上处死的起义者不计其数，被卖为奴者达7万之众。据说整个犹太战争中起义人民死难者达110万，耶路撒冷古城横遭蹂躏，圣殿被洗劫一空，七宝烛台等圣物被运往罗马。罗马曾为纪念这次胜利建立凯旋门。但是，起义军的反抗斗争仍未中断，即使在公元73年最后一座堡垒马萨达要塞陷落之后的数十年间，犹太人的起义仍不时发生。

　　历史背景

　　公元前63年， 庞培和他的罗马军团征服当时的独立国家以色列。公元前43年，罗马帝国在犹太地建立了一个傀儡犹太王国，由历史上著名的暴君希罗德统治(就是圣经所载的KingHerod)，而真正的权柄握在罗马帝国在叙利亚的总督手中。平心而论，罗马帝国在犹太地的统治并不是非常残暴。和一般人想象的正相反，犹太人在当时享受的是帝国的最惠国待遇。这个最惠国待遇源于 凯撒的一道上谕。庞培征服犹太地以后不久，就开始和凯撒争夺首席执政官的位置。当时从犹太地向北到希腊都是庞培的势力范围。在这场内战中，犹太贵族赫卡努斯(Hyrcanus)毅然决定弃暗投明，向凯撒效忠。要知道当时形势错综复杂，庞培和西庇欧等人都有很强的实力，赫卡努斯这个决定需要相当锐利的政治眼光。凯撒当然是龙颜大悦，胜利之后立刻颁布一道上谕，由罗马元老院签署生效，授予赫卡努斯及犹太人民最惠国待遇。根据这道上谕，赫卡努斯家族世袭犹太教 大祭司的职位，给予犹太人充分的信仰自由，允许犹太人世世代代据有耶路撒泠，并特许犹太人修建围绕耶路撒泠的城墙(这个优待非同小可，当时罗马帝国是不允许被征服城市拥有城墙的。耶路撒泠的城墙给以后前来镇压的罗马军团造成很大的麻烦)。上谕还包括不少税收上的优惠条件。正是这个原因，罗马帝国对犹太人的屡次反抗异常恼怒。公元一世纪的罗马帝国正处于顶盛时期，开疆万里，灭国无数。此时的帝国军队由29个军团组成，共35万训练有素，装备精良的职业军人。由于犹太地毗邻罗马帝国的死敌波斯，所以帝国在从叙利亚到埃及这条狭长的战略要地驻有8个军团。犹太人在8个罗马军团的包围中，面临的战略态势非常恶劣。现代人读这段历史，一定会大惑不解，为什么在这种恶劣的战略态势下，面对罗马帝国这样强大的对手，犹太人依然三番五次地起义，直到最后耶路撒泠被毁，整个民族被流放?罗马帝国在尼禄治下，政治日趋腐败，耶路撒泠的罗马执政官日益横征暴敛，惹得民怨沸腾，这固然是一个重要原因，但一些深层次的宗教文化因素也不容忽视。罗马征服的众多民族中，犹太民族是一个异类。其他被征服民族如不列颠人，高卢人和日尔曼人，在文化上都远逊于罗马，所以对罗马文化比较容易接收。犹太民族历史悠久，宗教文化独特，尤其早在摩西时代就摆脱了偶像崇拜，对罗马人的众神崇拜自然不屑一顾。正因为这种文化优越感，使犹太人对罗马的统治一直有很强的抵触情绪。犹太人笃信上帝是唯一的主宰，因为 摩西和上帝的约定(Covenants)，犹太民族受上帝青睐。这种文化优越感发展成为极端的宗教民族主义。这个时期大批极端主义色彩的帮派组织应运而生，他们认为应该用暴力革命打碎罗马帝国的枷锁，实现上帝是唯一主宰的理想。他们坚信上帝站在他们一边，会在关键时刻出手干涉(DivineIntervention)，帮助他们推翻罗马帝国的统治。犹太教圣经Torah里有这样一句预言：“一个从犹太地来的人将成为世界的统治者”。这个预言和犹太人长久流传的救世主传说相呼应，成为激进派的精神支柱。这个预言最后的确得以实现，但和犹太人期望的结果大相径庭.

　　揭竿而起

　　公元66年，罗马在当地的执政官弗洛卢斯(Florus)从犹太神殿中盗取了大量的银子，这成为大起义直接的导火索。耶路撒泠的犹太居民在没有事先组成领导机构的情况下，自发的暴动，然后汇集起来，最终占领的整个城市。耶路撒泠驻有罗马守军一个营，结果这500人在放下武器后全部被屠杀。罗马帝国在各个占领区有一套快速反应机制。每每当地驻军接到叛乱的情报后，立刻轻装上 路，以最快速度赶到事发地区进行弹压。这样的罗马军团一般没有携带重装备，尤其是没有攻城器械，而且以纵队行军，以求快速。由于罗马军团威名远扬，叛乱者望见罗马军团的鹰符以后通常都会逃之夭夭，所以罗马军团已经习惯了这种威慑性质的武装游行。罗马的叙利亚总督加卢斯(CestiusGallus)得报后，就率领第12罗马军团及其大量仆从部队2万多人前来镇压。加卢斯大军直驱耶路撒泠城下，猛攻8天，城内的起义者惊惶失措。亲罗马的犹太贵族派人前来请降，但 加卢斯还未及入城，城内的激进派就捕杀了大批主和派，继续抵抗。就在罗马军队几乎就要攻破城墙的时候，加卢斯突然下令撤围，让后世史学家大惑不解。撤退的罗马军团在通过 霍隆(Beth-Horon)地区时(这是一个类似平型关的地形)，在山谷中遭到犹太起义军伏击。由于罗马军团是纵队行军，士兵在峡谷地形中又不能组成方阵有效抵抗，被迫各自为战，结果惨败。加卢斯在夜幕的掩护下逃脱，第12军团在此战中阵亡5780人。这次胜利让起义者振奋不已。一群乌合之众能够击败一个2万余人的罗马军团，这本身就是一个奇迹。起义者愈加相信上帝站在他们一边，革命事业必然成功。此战后，激进派的实力大增，不少先前犹豫不决的犹太贵族也倒向起义一方。

　　屠城血证

　　罗马皇帝尼禄得知后，派遣57岁，久经沙场的老将维斯帕西安(Vespasian)和他的精明强干的儿子 提图斯(Titus)率领8万大军前来征讨。罗马帝国被征服的各民族用难以置信的目光，观望着犹太人单挑罗马帝国。罗马帝国也明白，绝不能让犹太人得逞，否则其他被征服民族都会揭竿而起，帝国就会崩溃。维斯帕西安采取稳扎稳打的战略，花费一年多的时间克服犹太地的周边地区，逐步收紧对耶路撒泠的包围。到公元68年末，耶路撒泠的周边城市大多陷落，耶路撒泠已成孤岛。维斯帕西安在外围的成功又使耶路撒泠的起义者惊惶失措，各派系之间的斗争升级，最终导致内战。公元69年，暴君尼禄被刺杀，维斯帕西安因为众望所归，在犹太地被部下黄袍加身，成为新的罗马皇帝。他随即离开犹太地前往罗马，大军交给儿子提图斯指挥。这正应验了那句古老的预言-一个来自犹太地的人成为了世界的统治者。罗马帝国的征讨因为这个政治事件而暂停，给耶路撒泠起义者一个喘息的机会。他们又把这个事件当作上帝干预的结果-上帝终于除掉了欺压他们的暴君尼禄。在这个短暂的间歇中，耶路撒泠的起义者并没有利用宝贵的时间加强城防，建立统一战线，而是更深地陷入内战的泥潭。公元70年，提图斯开始了对耶路撒泠的围困。这样在城外，罗马军队忙碌地挖壕筑墙准备围城，在城内，起义各派还在互相大打出手。举一个起义者内耗的例子：本来为了准备和罗马人打持久战，犹太人在耶路撒泠城内储存了大量的粮食，足够全城坚持好几年。但一个激进派系使了个破釜沉舟之计，纵火将所有的粮食烧毁，以迫使全城的人死战到底。虽然耶路撒泠是肯定要沦陷的，但激进派的这种愚蠢举动大大增加了围城的伤亡。大多数犹太人不是死于罗马士兵的屠杀，而是死于饥馑。照例罗马人围城先劝降，如果在罗马的攻城器械接触到城墙以后城里的人依然不从，他们就失去了投降的机会。罗马人破城后必然大肆屠戮，以儆效尤。提图斯围困耶路撒泠的时候，正值犹太人的一个重要的节日，城内涌入大量来朝拜，过节的人们，加上先前从各地逃亡而来的难民，城内的人已经有百万之众。当时正是盛夏，酷热的天气加上水源断绝，使耶路撒泠城内成为人间地狱。耶路撒泠依山而建，东，西，南三面都是峭壁无法攀援，只有北面是缓坡。提图斯把攻城器械集中在北墙的一段，终于在围城7个月后攻破城墙。起义者和入城的罗马军队展开巷战，结果罗马人烧毁了整个城市，包括著名的神殿。城内的百万犹太人绝大多数葬身于这场浩劫中，只有少数人通过下水道逃脱。耶路撒泠沦陷后，起义者退守犹太地南部的几个要塞，又坚持了三年。最后沦陷的是著名的马萨达要塞(Masada)。这个要塞建在一个300英尺高的平顶山上，四面都是悬崖，只有一条被称为蛇径的小路蜿蜒上山。大约有960个起义者在此据守，其中包括妇女和儿童。当时新上任的罗马总督席尔瓦(FlaviusSilva)领军前来攻打。他指挥罗马士兵修建一条坡道直达山顶，然后将攻城器械运到要塞的城墙下准备攻城。起义者不愿做罗马人的俘虏，结果杀了各自的妻儿后全体自杀，为这次大起义划上一个悲壮的句号。马萨达到今天依然保存完好，是以色列非常有名的一个古迹。以色列士兵在入伍时都要到这里宣誓，他们的誓词是：“马萨达将永远不再陷落!”公元66年犹太大起义，是犹太历史上一个巨大的浩劫，也是犹太人犯下的一个战略性的错误。后人说起犹太人将近2000年的苦难流亡史，都会以这次起义为开端。65年后犹太人被驱逐出犹太地，永远失去了自己的国家。这个损失巨大，自此以后犹太人在欧洲各国流亡，每每受到欺凌和迫害，总是无处可逃。大起义的失败，耶路撒泠的屠城，神殿的被毁，引发了当时犹太人的信仰危机。犹太人的起义是为了建立一个“上帝之外别无主宰”的国度，而犹太人的宗教虔诚是世人皆知的。为什么上帝会允许罗马人烧毁他的神殿，屠杀他的人民?全程经历并详细记述这次起义的尤索弗斯提供了这样的解释：他认为宗教民族主义激进分子以上帝的名义杀戮无辜，犯下罪行，他们占据耶路撒泠和神殿，等于是玷污了这个圣地，遭到天谴在所难免。这个解释相当勉强，因为在百万丧生的犹太人当中，激进分子毕竟是少数。犹太教在这次浩劫之后也凤凰涅磐，得以重生。过去犹太教由僧侣和祭司把持，等级森严，崇拜的中心是神殿和里面的方舟(Ark)。浩劫过后，神殿被毁，僧侣逃散，犹太教丢掉了这些桎梏，反而能深入到百姓的家庭，和犹太人的生活更紧密的结合起来，从而焕发前所未有的活力。这正应验了犹太教义中的一句：“再美丽的神殿都会倒塌，只有心中的神殿能够不朽。”

　　尤索弗斯

　　如果没有尤索弗斯，现代人对公元一世纪以前的犹太历史可能一无所知。尤索弗斯的著作“犹太古典史”(JewishAntiquities)和“犹太战争”(JewishWars)被誉为除圣经之外读得最多的古典作品。他极具传奇色彩的一生更是千百年来人们茶余饭后的谈资。尤索弗斯于公元38年出生在一个犹太贵族家庭，自幼饱读犹太教经典，14岁时就被犹太大祭司咨询法律问题。26岁那年，耶路撒泠的罗马执政官逮捕了一批犹太僧侣押送到罗马，尤索弗斯自告奋勇前往罗马游说，成功获得他们的开释。这次游说中，尤索弗斯接触了大量罗马宫廷中的权贵，并对罗马帝国的强盛有了很深的印象。尤索弗斯回到犹太地的时候，大起义已经爆发。尤索弗斯立刻投身其中，被起义领导人派到加利利地区发动群众，组织起义。尤索弗斯来到 加利利以后，无法和当地的民变领袖取得一致，浪费了宝贵的时间。结果被维斯帕西安的第15军团包围在尤塔帕塔(Jotapata)。城破以后，尤索弗斯和几个起义者藏身在一个山洞里，眼看着就要被罗马士兵发现。这时他们决定自杀，想通过抽签选一个人出来杀掉其他的人，然后自杀。尤索弗斯抽到了这根签，他杀死其他几个人以后没有自杀，而是走出山洞向罗马士兵投降，并求见维斯帕西安。尤索弗斯对维斯帕西安说：“您为什么要把我送到尼禄那里呢?尼禄来日无多了，而您和您的儿子将成为罗马皇帝，世界的主人。我是上帝的信使，来向您通报这个消息。”维斯帕西安一听之下吃惊不小，虽然他并不相信尤索弗斯，但也没有把尤索弗斯立刻送往罗马。到第二年，尼禄被刺身死，争夺皇位的两个大打出手，两败俱伤，维斯帕西安坐收渔利，被部下黄袍加身，成为罗马皇帝，果然应验了尤索弗斯的预言。尤索弗斯立刻被释放，然后作为提图斯的高级顾问，全程参与耶路撒泠的围城，并被派进城劝降起义者。战后，尤索弗斯被带到罗马，赐予豪宅厚俸。他改姓Flavius(维斯帕西安的姓)，娶了一个埃及女人为妻，并取得了罗马公民权。从此以后一直到死，他都受到维斯帕西安和他儿子的款待，经常是皇室的座上宾。虽然归化了罗马，尤索弗斯依然不忘其犹太人的传统。他穷其下半生的精力撰写了两部巨著，向罗马人介绍犹太宗教和文化，以图消除罗马人对犹太人的误解和敌视。他的写作计划得到维斯帕西安的大力支持，因为他们也想通过尤索弗斯的笔歌颂自己的武功。尤索弗斯死后，罗马建了一座他的雕像，并把他的作品陈列于帝国所有的公共图书馆内，使他成为罗马时代一位著名的历史学家。尤索弗斯是一个充满争议的人物。他出身犹太贵族，精通犹太教经典，起码在在大起义开始时是一个坚定的爱国者。尤塔帕塔失陷后，尤索弗斯完成了其人生的一个大转弯，摇身一变成为一个变节者，罗马公民，皇室的幕客，和历史学家，用一生的时间撰写历史，为蹂躏他的祖国，屠杀他的同胞的罗马人歌功颂德。尤索弗斯是应该流芳千古，还是应该遗臭万年?我们应该知道，尤索弗斯自始至终都是一个犹太贵族，他和起义的犹太民众有着深刻的阶级差别。公元66年犹太大起义，是为了反抗罗马暴政，而犹太贵族一直就是罗马暴政的一部分。尤索弗斯和中国古代的知识分子一样，忠心耿耿的是对宗教文化传统，而不是对人民。尤索弗斯在他的著作中，对殉难的犹太人民表现出“哀其不幸，怒其不争”的同情，一方面将这场浩劫归罪于狂热的激进派，另一方面也叹息犹太平民的愚昧和盲从。尤索弗斯作为一个学者，有超乎常人的深邃眼光。当他进入耶路撒泠劝降起义者时，他说：“古往今来，帝国此起彼落，你来我往，都是上帝的安排;如今上帝对意大利青眼有加–罗马人已经得到了上帝的惠顾，得享帝国。”在提图斯攻破耶路撒泠，正志得意满之时，他在一旁规劝，请提图斯思量“幸运之星不可能永驻”，“盛极必衰”，“人世之中的事不会恒久不变”的道理。尤索弗斯并不认同犹太大起义的理念，要求他为起义死节就有些太苛刻了。在那生死悬于一念的关键时刻，尤索弗斯选择了生，背负变节者的骂名，为犹太民族和世界留下两部旷世巨著，使当时的罗马人以及后人能够了解犹太文明，这样的贡献决不逊于任何在起义中为犹太民族独立献身的烈士。

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