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古印度大乘佛教世亲菩萨的生平

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  世亲菩萨,又作天亲,梵名婆薮盘豆(Vasubandhu)。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。以下是学习啦小编为你精心整理的古印度大乘佛教世亲菩萨的生平,希望你喜欢。

  古印度大乘佛教世亲菩萨生平

  生于释迦牟尼佛灭后九百年顷(约公元四、五世纪之间),後於龙树菩萨约二百年,西元五世纪初,为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉(即今白夏瓦)人。婆罗门种姓,父为国师,共兄弟三人,兄名“无著”,弟名“师子觉”。兄乃菩萨根性人,於小乘教之说一切有部出家,修定得离欲,数次以神通往兜率陀天就学於弥勒菩萨,悟得大乘空性,故名“无著”(没有系缚、执著),并悉皆通达大乘经义,造大乘经论,解释佛所说一切大乘教。而弟“师子觉”亦於说一切有部出家,得阿罗汉果。

  天亲菩萨亦於说一切有部出家,他博学多闻,遍通坟籍;神才俊朗,无可为俦;戒行清高,难以相匹。造《阿毘达摩俱舍论》二十卷,深受当时新日王及王母尊信,受王及王母请留,住其都城阿红(此字“红”字改“工”字为“俞”字)?国,受其供养。

  世亲菩萨于有部出家,起初于“说一切有部”出家受业,由于聪慧颖悟,博闻强识,成为一个典型的有部学人。后兼学经部理论。因《大毗婆沙论》不外传,世亲菩萨便匿名来到迦湿毗罗学习《大毗婆沙论》,并以经部思想来批判有部论点。世亲菩萨在弘扬小乘的阶段,著述颇丰,有“千部论主”之誉,其中以《俱舍论》影响最为广泛,时称“聪明论”。此论在中国也影响甚广,早在南北朝时期,就出现了专事研究并弘扬《俱舍论》的俱舍师。

  自从世亲出家以来,专志于小乘教义,加上无缘深入大乘佛教,于是提出“大乘非佛说”的主张,并造论抨击大乘佛教。后受胞兄无著感化,方才悔悟过去的偏见,于是摈弃小乘,转学大乘。他曾对无著表示欲割舌以谢罪,无著则说:“毁谤大乘的过失,纵割千舌亦无补于事。惟有发心造论,弘扬大乘,始为最究竟的忏悔。” 此后,世亲便禀承遗命,不断悔责从前毁谤大乘的过失,竭力弘扬大乘,尤其致力于论典的撰述。

  古印度大乘佛教世亲菩萨思想和流派

  世亲属于古印度大乘佛教瑜伽行派。瑜伽行派因强调瑜伽的修行方法而得名、以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》和《成唯识论》等为主要经典。传说瑜伽行派的祖师是弥勒,但弥勒是否实有其人,学术界一直有争论。一般认为,在瑜伽行派兴起时,大乘佛教中曾有弥勒论师,该派假托弥勒菩萨所说作了种种论著。该派理论的奠基人是无著和世亲。世亲的继承者有亲胜和火辨两家。较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧等,史家称为前期瑜伽行派或无相唯识派;世亲的另一继承者是陈那,他特别注意用因明的方法阐发瑜伽学说,是后期瑜伽行派或有相唯识派的先驱,陈那的后继者有无性、护法、戒贤、法称等。迨7~8世纪密教兴起后,大乘佛教中的两派开始接近,并逐渐融合为瑜伽行中观派或称中观瑜伽行派。

  三类八识--瑜伽行派认为世界上的一切现象都是由人们精神的总体--识所转变显现出来的(“内识生时,似外境现”),所谓“万法唯识”、“三界唯心”。按识的变现和作用可分为三类八识:①前六识--眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。它们主要的职能是起了别和认识的作用,前六识都以各自相应的认识器官(眼、耳、鼻、舌、身、心) 为其活动的根据,并以相应的、幻现的外境(色、声、香、味、触、法)为其认识的对象;②第七识--末那识。它的职能是起思维度量的作用,是前六识和第八识(阿赖耶识)的中介,它以阿赖耶识为其自己存在的前提和认识对象,由于末那识的活动伴随有四种根本烦恼,从而使人们陷于痛若和生死轮回;③第八识--阿赖耶识(藏识),是前七识的共同根据,宇宙万有的根源。它的本相有三:(a)能藏,即阿赖耶识能摄持和保存一切“种子”(潜在力),种子或潜在力在时机成熟时能够生出宇宙万有(种子生现行),宇宙万有也可发生(熏习)新的宇宙万有的潜在能力或状态(现行生种子),这种势如瀑流永恒不断的因果变化,亦即人间苦海的无限变化过程;(b)所藏,即生起宇宙万有潜在力的所藏处;(c)我爱执藏,阿赖耶识原非自我(灵魂)而是识的流转,但第七识妄执为永恒主宰的灵魂,因之被称为我爱执藏,这个所谓的自我(灵魂)也就是轮回果报的主体。

  四分--该派对认识的职能和作用进行了分析,提出了“四分”(四种作用之分)说:①相分。是幻现的外界对象反映在人们认识中的形相,亦即客观对象反映在主观上的表象;②见分。是人们自己对于形相的认识能力或作用;③自证分。是证知、鉴定自己如何认识形相的了别作用,亦即见分、相分的自觉作用;④证自证分。是对于自证分的再证知、再鉴定,它是认识能力或作用的最高阶段和总结。他们曾以尺量布为喻,说明这四分的关系。相分好比布,见分好比尺,自证分好比是根据尺所量知布的长短,证自证分好比是对于所量布的长短的证实。关于四分的学说在瑜伽行派内部有着不同的主张。安慧等人认为见分和相分是无体的、虚妄的实在(遍计无体),自证分才是相对的实在(依他实体)。因此这派称为无相唯识派;陈那、护法等人认为相分是有体的真实的存在,见分缘相分为外境时,见分上才会生起或显现相分的形相,因之被称为有相唯识派。

  五位百法--对于识所变现的宇宙万有,瑜伽行派概括为五位百法。五位是心法(精神现象)、心所有法(心的随属现象或作用)、色法(物质现象)、心不相应行法(非精神非物质的现象)、无为法(不生不灭的现象)。此外,他们也对宇宙万有的本性作了说明,认为从“存在”或“有”的方面看,可分为三性:①遍计性。即虚妄的表相(相);②依他起性。即假有的或相对的表相,由因缘或条件所引起;③圆成实性。即绝对的表相,圆成实性不借因缘或条件,是由自身所引起的一种真实的实在,它是由完成修行的人在瑜伽直觉中所亲证,圆成实性也就是真如佛性。从“非存在”或“无”的方面看,可分析为三无性:(a)相无性。一切体相都虚幻不实;(b)生无性。因缘和合而生,没有自然所属之性。似有非有,一切犹如幻象;(c)胜义无性。远离妄执,无相空寂,一切清净,这是瑜伽行者修持所达到的最高境界。

  五种姓--瑜伽行派把一切众生分为声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓和无种姓五类。认为这五姓由于各自所具有的无漏种子(没有被烦恼所污染的种子)和有漏种子(为烦恼所污染、被束缚限制的种子)的不同,而修持所得的结果也是不同的。声闻乘种姓可修证阿罗汉果;缘觉乘种姓可修证辟支佛(缘觉);如来乘种姓可修证为如来佛;不定种姓所修证的果不易定;无种姓因为只具有有漏种子,要受业报轮回的限制不能成阿罗汉或菩萨。以上被称为五性各别说。

  古印度大乘佛教世亲菩萨著作

  世亲一生著述宏富,传有千部论主的称号,即先造小乘论五百部,后撰大乘论五百部。其研究领域十分广泛,从汉译论典看:有小乘有部、大乘唯识、法华、涅盘,他方净土等各种论著。就唯识方面:汉传的有《十地经论》、《摄大乘论释》、《辨中边论》、《大乘成业论》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等。其中《唯识三十论》是世亲最后的作品,它总结整理了前期各种经论中的唯识思想,代表着世亲在唯识学上的最高成就。

  可惜的是,世亲写完《三十论》颂文后,未及造释论,便谢世了。世亲生卒年代约在公元五世纪,此后一直到七世纪的二百年中,在印度学术界出现一股研习唯识的热潮,他们以《三十论》作为研究中心,参照弥勒、无著的各种论著,各抒己见,写出了印度唯识思想史上百家争鸣的一页。

  古印度大乘佛教世亲菩萨哲学和社会影响

  世亲晚年所著《唯识三十论》一书,轰动印度唯识学界,成为印度唯识思想史上最脍炙人口的一部论典。此论虽仅有短短三十个偈颂,但它所含摄的法义,却是“约千训于一字,含万教于一言”。故而此论成为当时及后世诸多唯识学者群起为之注释的一部论典。

  世亲不仅在小乘佛法上有辉煌卓越的成就,对于大乘佛法的弘扬,也有千古不朽的伟业,所造论著千余部,故有“千部论主”的美称。而无著度化世亲回小向大的史事,更传为千百年来佛教史上的佳话。

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