古印度大乘佛教世亲菩萨的生平

时间：2017-04-14 11:55:31 邱惠844由分享

　　世亲菩萨，又作天亲，梵名婆薮盘豆(Vasubandhu)。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。以下是学习啦小编为你精心整理的古印度大乘佛教世亲菩萨的生平，希望你喜欢。

　　古印度大乘佛教世亲菩萨生平

　　生于释迦牟尼佛灭后九百年顷(约公元四、五世纪之间)，後於龙树菩萨约二百年，西元五世纪初，为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉(即今白夏瓦)人。婆罗门种姓，父为国师，共兄弟三人，兄名“无著”，弟名“师子觉”。兄乃菩萨根性人，於小乘教之说一切有部出家，修定得离欲，数次以神通往兜率陀天就学於弥勒菩萨，悟得大乘空性，故名“无著”(没有系缚、执著)，并悉皆通达大乘经义，造大乘经论，解释佛所说一切大乘教。而弟“师子觉”亦於说一切有部出家，得阿罗汉果。

　　天亲菩萨亦於说一切有部出家，他博学多闻，遍通坟籍;神才俊朗，无可为俦;戒行清高，难以相匹。造《阿毘达摩俱舍论》二十卷，深受当时新日王及王母尊信，受王及王母请留，住其都城阿红(此字“红”字改“工”字为“俞”字)?国，受其供养。

　　世亲菩萨于有部出家，起初于“说一切有部”出家受业，由于聪慧颖悟，博闻强识，成为一个典型的有部学人。后兼学经部理论。因《大毗婆沙论》不外传，世亲菩萨便匿名来到迦湿毗罗学习《大毗婆沙论》，并以经部思想来批判有部论点。世亲菩萨在弘扬小乘的阶段，著述颇丰，有“千部论主”之誉，其中以《俱舍论》影响最为广泛，时称“聪明论”。此论在中国也影响甚广，早在南北朝时期，就出现了专事研究并弘扬《俱舍论》的俱舍师。

　　自从世亲出家以来，专志于小乘教义，加上无缘深入大乘佛教，于是提出“大乘非佛说”的主张，并造论抨击大乘佛教。后受胞兄无著感化，方才悔悟过去的偏见，于是摈弃小乘，转学大乘。他曾对无著表示欲割舌以谢罪，无著则说：“毁谤大乘的过失，纵割千舌亦无补于事。惟有发心造论，弘扬大乘，始为最究竟的忏悔。” 此后，世亲便禀承遗命，不断悔责从前毁谤大乘的过失，竭力弘扬大乘，尤其致力于论典的撰述。

　　古印度大乘佛教世亲菩萨思想和流派

　　世亲属于古印度大乘佛教瑜伽行派。瑜伽行派因强调瑜伽的修行方法而得名、以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》和《成唯识论》等为主要经典。传说瑜伽行派的祖师是弥勒，但弥勒是否实有其人，学术界一直有争论。一般认为，在瑜伽行派兴起时，大乘佛教中曾有弥勒论师，该派假托弥勒菩萨所说作了种种论著。该派理论的奠基人是无著和世亲。世亲的继承者有亲胜和火辨两家。较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧等，史家称为前期瑜伽行派或无相唯识派;世亲的另一继承者是陈那，他特别注意用因明的方法阐发瑜伽学说，是后期瑜伽行派或有相唯识派的先驱，陈那的后继者有无性、护法、戒贤、法称等。迨7~8世纪密教兴起后，大乘佛教中的两派开始接近，并逐渐融合为瑜伽行中观派或称中观瑜伽行派。

　　三类八识--瑜伽行派认为世界上的一切现象都是由人们精神的总体--识所转变显现出来的(“内识生时，似外境现”)，所谓“万法唯识”、“三界唯心”。按识的变现和作用可分为三类八识：①前六识--眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。它们主要的职能是起了别和认识的作用，前六识都以各自相应的认识器官(眼、耳、鼻、舌、身、心) 为其活动的根据，并以相应的、幻现的外境(色、声、香、味、触、法)为其认识的对象;②第七识--末那识。它的职能是起思维度量的作用，是前六识和第八识(阿赖耶识)的中介，它以阿赖耶识为其自己存在的前提和认识对象，由于末那识的活动伴随有四种根本烦恼，从而使人们陷于痛若和生死轮回;③第八识--阿赖耶识(藏识)，是前七识的共同根据，宇宙万有的根源。它的本相有三：(a)能藏，即阿赖耶识能摄持和保存一切“种子”(潜在力)，种子或潜在力在时机成熟时能够生出宇宙万有(种子生现行)，宇宙万有也可发生(熏习)新的宇宙万有的潜在能力或状态(现行生种子)，这种势如瀑流永恒不断的因果变化，亦即人间苦海的无限变化过程;(b)所藏，即生起宇宙万有潜在力的所藏处;(c)我爱执藏，阿赖耶识原非自我(灵魂)而是识的流转，但第七识妄执为永恒主宰的灵魂，因之被称为我爱执藏，这个所谓的自我(灵魂)也就是轮回果报的主体。

　　四分--该派对认识的职能和作用进行了分析，提出了“四分”(四种作用之分)说：①相分。是幻现的外界对象反映在人们认识中的形相，亦即客观对象反映在主观上的表象;②见分。是人们自己对于形相的认识能力或作用;③自证分。是证知、鉴定自己如何认识形相的了别作用，亦即见分、相分的自觉作用;④证自证分。是对于自证分的再证知、再鉴定，它是认识能力或作用的最高阶段和总结。他们曾以尺量布为喻，说明这四分的关系。相分好比布，见分好比尺，自证分好比是根据尺所量知布的长短，证自证分好比是对于所量布的长短的证实。关于四分的学说在瑜伽行派内部有着不同的主张。安慧等人认为见分和相分是无体的、虚妄的实在(遍计无体)，自证分才是相对的实在(依他实体)。因此这派称为无相唯识派;陈那、护法等人认为相分是有体的真实的存在，见分缘相分为外境时，见分上才会生起或显现相分的形相，因之被称为有相唯识派。

　　五位百法--对于识所变现的宇宙万有，瑜伽行派概括为五位百法。五位是心法(精神现象)、心所有法(心的随属现象或作用)、色法(物质现象)、心不相应行法(非精神非物质的现象)、无为法(不生不灭的现象)。此外，他们也对宇宙万有的本性作了说明，认为从“存在”或“有”的方面看，可分为三性：①遍计性。即虚妄的表相(相);②依他起性。即假有的或相对的表相，由因缘或条件所引起;③圆成实性。即绝对的表相，圆成实性不借因缘或条件，是由自身所引起的一种真实的实在，它是由完成修行的人在瑜伽直觉中所亲证，圆成实性也就是真如佛性。从“非存在”或“无”的方面看，可分析为三无性：(a)相无性。一切体相都虚幻不实;(b)生无性。因缘和合而生，没有自然所属之性。似有非有，一切犹如幻象;(c)胜义无性。远离妄执，无相空寂，一切清净，这是瑜伽行者修持所达到的最高境界。

　　五种姓--瑜伽行派把一切众生分为声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓和无种姓五类。认为这五姓由于各自所具有的无漏种子(没有被烦恼所污染的种子)和有漏种子(为烦恼所污染、被束缚限制的种子)的不同，而修持所得的结果也是不同的。声闻乘种姓可修证阿罗汉果;缘觉乘种姓可修证辟支佛(缘觉);如来乘种姓可修证为如来佛;不定种姓所修证的果不易定;无种姓因为只具有有漏种子，要受业报轮回的限制不能成阿罗汉或菩萨。以上被称为五性各别说。

　　古印度大乘佛教世亲菩萨著作

　　世亲一生著述宏富，传有千部论主的称号，即先造小乘论五百部，后撰大乘论五百部。其研究领域十分广泛，从汉译论典看：有小乘有部、大乘唯识、法华、涅盘，他方净土等各种论著。就唯识方面：汉传的有《十地经论》、《摄大乘论释》、《辨中边论》、《大乘成业论》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等。其中《唯识三十论》是世亲最后的作品，它总结整理了前期各种经论中的唯识思想，代表着世亲在唯识学上的最高成就。

　　可惜的是，世亲写完《三十论》颂文后，未及造释论，便谢世了。世亲生卒年代约在公元五世纪，此后一直到七世纪的二百年中，在印度学术界出现一股研习唯识的热潮，他们以《三十论》作为研究中心，参照弥勒、无著的各种论著，各抒己见，写出了印度唯识思想史上百家争鸣的一页。