安乐死辩论赛主持词

　　辩论会，也叫辩论赛，还有的叫做论辩赛。它在形式上是参赛双方就某一问题进行辩论的一种竞赛活动，实际上是围绕辩论的问题而展开的一种知识的竞赛、思维反映能力的竞赛、语言表达能力的竞赛、也是综合能力的竞赛。下面小编为你整理安乐死辩论赛主持词，希望能帮到你。

　　安乐死辩论赛主持词

　　1、立论陈述阶段;下面请正方一辩开篇立论，4分钟;正方一辩：;丁灿：在法律不断健全的当今社会,人的权利不断受到;首先就让我们来明确一下安乐死的定义;";在我国对安乐死的定义为：患不治之症的病人在垂危状;如果一个人已患绝症，生存已没有希望，只是承受着心;因此我方观点认为：安乐死应该合法化，符合人道主义;1.从个人的角度看，安乐死是最大限度地展示出病痛

　　辩论赛

　　1、 立论陈述阶段

　　下面请正方一辩开篇立论，4分钟

　　正方一辩：

　　丁灿：在法律不断健全的当今社会,人的权利不断受到重视--生存备受关注,死亡也越来越发人深思.那么今天我们就将对"安乐死是否应该合法"的问题展开一场辩论.

　　首先就让我们来明确一下安乐死的定义;"安乐死"一词源于希腊文，意思是"幸福"的死亡。它包括两层含义，一是无痛苦的死亡;二是无痛致死术;

　　在我国对安乐死的定义为：患不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下经医生认可，用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。 我国《宪法》规定公民人身自由与人格尊严有不受侵犯的权利。也就是说公民个人有权选择生存的方式，在特定条件下也有权选择死亡的方式。

　　如果一个人已患绝症，生存已没有希望，只是承受着心灵和肉体上的痛苦，让他安静祥和地离去又有什么不应该呢

　　因此我方观点认为：安乐死应该合法化，符合人道主义精神，理由有以下几点：

　　1. 从个人的角度看，安乐死是最大限度地展示出病痛,生命垂危，死亡这一生命过程的应有尊严。它保证了个人在生命最后一刻所做出的对生命的自主和自决的权利。

　　2. 从经济的角度看，安乐死是是阻止成本无限扩张的有效方式。当死亡过程逐渐展开，生存的成本逐渐放大，对经济，心理，家庭和社会成本都是不断的加大。而安乐死可以减少这种浪费的支出，是实行者对这家庭成员爱的考虑。

　　3. 安乐死能够解除人的不幸和痛苦，是对人权的保护。

　　因此我方认为安乐死应该合法化，符合现代人道主义精神，谢谢

　　下面请反方一辩开篇立论，4分钟

　　反方一辩：

　　张丽清：还记得古希腊医生西博拉底的誓言吗：我将尽我的全力去辅助病人而决不损害他们!两千多年的这条训戒成为医生们的最高信条!而安乐死做为一个医学概念被提出时医生就被至于进退两难的境地!一种法律的确立要有利于社会的进步!要保证公民的生存权，财产权，和追求幸福的权力!安乐死的立法将对法理，道德，伦理进行挑战甚置是颠复!没有甚重的态度，尽凭着对病人的一腔怜悯是不能成为立法的理由的!

　　让我们回到医学的领域!对于病人的病痛我们非常同情!但估惜治疗，临终关怀等等手段能够部分甚至全部为患者带来生的尊严!为何非要一死了之，为何不能面朝大海等待春暖花开! 安乐死从技术上来讲是没有什么错的!错就错在要立法使所有的人都这样去做!这是对向死神抗争人们的打击呀!

　　花儿美吗?是插在安乐而死的亲人坟前还是用它来抚慰生者更加眩烂!河山美吗?是与亲人周游过后留下美好的记忆，还是撒下安乐而死亲人的骨灰留下遗憾!蓝天美吗?是否要在云间回忆亲人的音容笑貌!时而叹惜生命的短暂!

　　死去的人走了，他们去了哪里现在过的好吗!我们都不知道，但是如果他们泉下有知一定希望生者能够活的更好!

　　因此，我方观点认为：安乐死不应该合法化，不符合人道主义精神。谢谢!

　　2、答辩反驳阶段

　　(1)下面请反方二辩根据正方立论反驳，2分钟

　　赵鑫：正方辩友说安乐死应该合法化，符合现代人道主义精神，但是，安乐死本身是一种逃避行为，有悖道德伦理，安乐死会客观上纵容医学上的懈怠。从伦理方面讲，公民在遭遇非常的不可逆的身体疾病痛苦，自愿要求结束自 己生命的条件下实施“安乐死”，本身也是合乎道德的。有学者认为，在这方面 法律应该体现人性化。但是，“安乐死”没有被确认事出有因。首先，在现有的 法律条件下，“安乐死”可能引致“故意杀人”。患者自杀不会影响别人，但是 ，如果他本人想结束生命，医护人员及家属协助满足其请求，在《刑法》中是“ 帮助自杀”行为，涉嫌故意杀人罪。其二，“安乐死”如果以法律形式确认下来 ，可能会被一些人利用，用以非法剥夺他人的生命。另外，在人类对疾病的认识 还十分有限的情况下，未经法律许可而结束他人生命，有悖于生存权利的道德准 则。使人无痛苦地死去的做法，是一个长期争论的伦理学、法学、社会学与人类 学的问题。所以，我方认为，安乐死不应该合法化，不符合现代人道主义精神 ，谢谢大家

　　(2)下面请正方二辩根据反方立论反驳，2分钟

　　刘冬：反方辩友强调安乐死不应该合法化，不符合现代人道主义精神。那么请大家看一下安乐死的条件：①从现代医学知识和技术上看，病人患不治之症并已临近死期;②病人极端痛苦，不堪忍受;③必须是为解除病人死前痛苦，而不是为亲属、国家、社会利益而实施;④必须有病人神志清醒时的真诚嘱托或同意;这就体现了安乐死是由接受者自愿结束生命以结束承受的痛苦，中国有古话说，：长痛不如短痛，人即有权利结束自己的生命，更有权利把自己从痛苦的深渊里解脱出来。我认为，对方辩友说那有悖于人的生存权利，那么现在按照安乐死实施的规则来讲，是由接受者自己来选择的，那么，我倒认为是强行把人留在这个世界上接受病痛的折磨是否更有悖于人的生存权利。安乐死的实施者是濒临死亡承受痛苦的人。另外 ，安乐死无论现在是否意境合法化，但已经存在了，为什么不将其合法化并制定相关规定使其更加完善呢?所以，我方认为安乐死应该合法化，并且符合现代人道主义精神!谢谢大家

　　3、质辩盘问阶段

　　(1)下面请正方三辩向反方一，二，四辩提问

　　正方三辩问：

　　郑鑫：首先,就如对方辩友所说的,生存是人的权利.

　　那么,请问,死亡是不是人的权利?

　　反方一辩回答：

　　张丽清：我们是不能选择出生的!即然我们不能选择出生，那我们选择死亡的权利又是

　　从哪里来的呢?

　　正方三辩问：

　　郑鑫：对方辩友,请您正面回答,

　　生存是不是人的权利~?

　　反方二辩回答：

　　赵鑫：生存当然是人的权利!所以我们不能轻意剥夺人的生存权!所以安乐死不应该合

　　法化!

　　正方三辩问:

　　郑鑫：权利和义务的区别就在于,权利是可以放弃的.对不对?

　　反方四辩回答:

　　唐栋：其实对方辩友，我们很明白人是有生存权的。但是权力并不都是相对化的，有生

　　存权并不代表你就有选择死亡的权力。

　　(2)下面请反方三辩向正方一，二，四辩进行提问

　　反方三辩问：

　　葛登超：对方辩友，我想请问您知不知道什么是“放弃治疗”?

　　正方一辩回答：

　　丁惨：我方只想说人对自己的生命是有权利的 包括的生存和死亡

　　其二,放弃治疗是对没有挽救生命希望时的一种放弃生命的选择

　　反方三辩问：

　　葛登超：那我想请问了，国家对于放弃治疗的一系列标准当中为什么就恰恰没有“以病人个人意愿为准”这一说法呢?

　　正方二辩回答：

　　刘冬：对方辩友,你只是在告诉我们 国家现在没有对安乐死合法化

　　可是我们说的是应不应该

　　实然和应然可不要混淆哦

　　请问,如果没有治愈的希望,为何不能安乐死?

　　反方三辩问：

　　葛登超：对方辩友!难道死才唯一的方法吗?请问对方;安乐死有弊端吗?

　　正方四辩回答：

　　孙能烨：我们已经说得很清楚了

　　安乐死的对象是没有治愈希望的病人,相信对方也认同这一前提

　　当死亡是唯一的结果的时候,所以我们才要好好的死

　　任何事物都有弊端的

　　我们恰恰正是把垂危病人的 生死弊端 减少到最低

　　(3)下面请正方三辩质辩小结，2分钟。

　　郑鑫：法律作为一种规范社会的工具，是应顺应社会要求的。二战以来，安乐死合法化 的呼声越来越高。安乐死作为人的权利在世界范围都具有普遍意义，其立法工作也势在必行。随着时间的推移，安乐死在我国已成为一个新的社会问题，已成为社会 需要的强烈表现。而我国通常认为实施安乐死是一种犯罪，这种“一棒子打死”的做法已不符合社会需求，因此，在我国制定一部有关安乐死的法律来完善对生命权保护的法律体系，加大对生命保护的力度，不但具有理论上的可行性，也具有积极的现实意义.谢谢!!

　　(4)下面请反方三辩质辩小结，2分钟。

　　葛登超：安乐死是是一个长期争论的伦理学、法学、社会学与人类 学的问题。中国 同国外的发展情况，物质接受能力和心理承受能力不可同日而语，那么我们知道道德可以有争论，但是法律是不能有任何双面性的，是确凿的，是大家都认可的，但是，就安乐死的问题而言。在中国，我们并没有把安乐死的意见达成一致，所以，我方强调，安乐死不应该合法话，不符合人道主义精神!谢谢!!

　　4、自由辩论阶段(各四分钟，共8分钟) 下面双方自由辩论：

　　1.反方四辩问：

　　唐栋：请问对方辩友：安乐死有弊端吗?如果有?何在?

　　正方四辩回答：

　　孙能烨：我已经回答了 有弊端

　　但是弊端非常的小

　　2.反方一辩问：

　　张丽清：那请问安乐死合法化了是不是让它的弊端保留了下来呢?

　　正方二辩回：

　　刘冬：对方何苦纠缠于他有弊端呢?

　　我方已经很大方的承认了有

　　是否应该比 是弊大还是利大的问题

　　请问,医疗费对家庭是负担吗?

　　3.反方三辩问：

　　葛登超：看来对方辩友对医疗费感兴趣是吗!如果说你的亲人病了，你不想着怎么为他治病，却为了医疗费在精打细算!对方辩友无非是在为一些 伪孝子提出一种辩护嘛! 正方一辩回：

　　丁惨：这并不是辩护,其实我们知道孝故可贵,可是经济状况,家庭生存更是可贵.当病人看到生的希望,为了不添负担,理智的选择死亡又有何不可呢?

　　4.反方二辩问：

　　赵鑫：对方辩友!安乐死它不是进超市买东西!你买不起东西在收银台还能退回去，如果你有太上老君的“九转还魂丹”安乐死就可以实行了嘛!

　　正方三辩回：

　　郑鑫：我只是问医疗费是负担么?请对方不要扣我帽子哦

　　请问孝子就是枉顾亲人的意见吗?

　　还是我们说的病人的选择问题

　　不知道眼睁睁看着别人痛苦就是孝顺?

　　其二,我可以认为对方的意思是,只要我不后悔就可以选择安乐死吗?

　　那我不后悔诶!!!

　　5.反方三辩问：

　　葛登超：那请对方辩友!如果他选错了，他还有办法挽回吗?

　　正方二辩回：

　　刘冬：我们提到安乐死是有特定的严格程序的,当然不是像超市买东西那么随便,请对方辩友明确

　　对方辩友在立论中说到:为何不能面朝大海等待春暖花开?那么我想请问“海子”是怎么死的?

　　6.反方一辩问：

　　张丽清：他是自杀的!但自杀是反人道的!难道说对方辩友你要提倡自杀吗?

　　正方三辩回：

　　郑鑫：自杀是反教义的

　　可是恰恰对方说到人道的问题,我们喊感兴趣

　　你连我对自己的选择都不尊重的

　　我才要感叹:你真是不人道!!

　　7.反方四辩问：

　　唐栋：对方辩友!如果你要选择自杀!我还还给你提供各种自杀的条件!这才是真正的不人道!

　　正方一辩回：

　　丁惨：这貌似 美国在维和的宣言

　　这不给那不给的,就你对,当我是白痴是吧

　　8.反方二辩问：

　　赵鑫：对方辩友是在发表自己IQ低的宣言吗?我不是很明白

　　正方四辩回：

　　孙能烨：我到是觉得 把自己的意见强加于人的IQ 真的是很低耶~

　　不知道是否可以用来论证那些因为别人选择死亡的权利都剥夺的人身上呢?

　　9.反方三辩问：

　　葛登超：我刚刚在发言中曾经提到，安乐死是是一个长期争论的伦理学、法学、社会学与人类 学的问题，您拿一个有争论的内容来制定法律是不是不太妥当呢?

　　正方一辩回

　　丁惨：是啊 对方辩友 说的好!

　　有争论 就不因该么??大陆和台湾也有争论 那是否台湾不因该回归呢?

　　10.反方四辩问：

　　唐栋：台湾当然应该回归这是中国的问题，但是这和安乐死的情况不一样啊，请问中国对安乐死达成一致了吗?但是中国对台湾回归的问题有争论吗?中国人民有人不支持台湾回归吗?但是中国是不是还有很多人对安乐死有争论了呢?

　　您正好证明了我方的观点啊，有争论的问题是不能立法的啊

　　正方四辩回

　　孙能烨：对方辩友 其实把法律看的很简单。。就是大家举手表决! 通过了 就是 因该 不通过 就是不因该 !可是社会是变化发展的 而我国通常认为实施安乐死是一种犯罪，这种“一棒子打死”的 做法已不符合社会需求

　　11.反方一辩问

　　张丽清：对方辩手我不明白你的意思，请问您安乐死能在中国人民中达成统一共识吗?譬如我们知道抢劫是犯罪，没有争论吧，但是安乐死有没有得到认可呢?

　　正方二辩：

　　刘冬：对方辩友 这个说法不对! 抢劫犯 不会认为 抢劫是有罪 其实我已经在刚开始的发言中强调了 安乐死的积极意义! 我们今天讨论的是 因不因该!请对方辩友回到辩题上来，谢谢!!

　　5、总结陈词阶段

　　(1)下面请反方四辩总结陈词，3分钟。

　　唐栋：从人自身来看，人不仅要实现自我价值，更重要的是实现社会价值。康德指出的那样：“人并不因为痛苦而获得处置自己生命的权利。”因为自身的痛苦而轻易结束生命根本就是一种逃避的行为，更是一种不负责任的行为。人终有一死，我们是不是因为终将死亡，就消磨生命，甚至让死亡提前到来?请问，这样的生存有何意义?希腊学者依比秋鲁说：死不是死者的不幸!而是生者的不幸!安乐死不仅仅是一种个人行为，可它所代表的是一种因为不能忍受痛苦，就放弃自己社会责任和义务的逃避现象。我们怎么能让之合法化?

　　赞成安乐死合法化，是因为那些自己选者要安乐死的人自己都觉得活著比死去更痛苦。我们暂且不说，医生的职责是否允许病人安乐死，因为这一点，我方一辩早已在立论中强调过了，从社会来看，安乐死的合法化，实际上是让社会赞成安乐死，让社会来帮助自损，帮助自杀，社会赋予人们安乐死的权利，是否告诉我们：“社会赋予我们自杀的权利。” 这样的社会是一个真正尊重人权，人道的社会吗?况且目前的司法水平也不足以保证安乐死合法化实现，因为目前的法律体系尚未足够严密，对各种权利的保护依然是存在诸多漏洞，在这情况下安乐死合法化就会让犯罪分子钻法律的空子，使许多非法杀人行为合法化。

　　综合上所述，我们不能干涉人自身选择生命的权利，但是也没有帮助他们剥夺自身生命的义务。所以，安乐死不应该合法化，不符合人道主义精神，谢谢大家!!

　　(2)正方四辩总结陈词，3分钟。

　　孙能烨：今天的题目是，安乐死是否符合人道主义精神。

　　首先，我们必须知道，立法的目的是什么。立法是为了维护社会秩序，维护人们的正当权利。 那么，在包括对方辩友在内的所有人都承认了生存是人的正当权利时，我们就不明白，为什么对方辩友要否认，死亡也是人的正当权利呢?权利和义务不同，权利是可以放弃的。当人选择放弃自己的生存权时，有谁有权利阻止?也就是说，人的死亡权和生存权是对等的。人有权选择死亡。将人安乐死的权利合法化是对人权的尊重。

　　其次，对方辩友一直在试图将同意自己亲属选择安乐死人冠上不孝的罪名。但是，即使先不说他们没有不同意的权利，退一万步说，他们即使有不同意的权利，但当他们的亲属面临着病痛的折磨而又明知无法救治时，他们应该为了全自己的孝名而让自己的亲人在痛苦中煎熬吗?他们于心何忍?让亲人相对舒适的解脱不好吗?不该吗?难道就该为了所谓的医学的研究发展让自己亲人在病痛中苦苦挣扎?为了所谓表面的孝道为了世俗无谓的孝的虚名让自己的亲人死得痛苦不堪?

　　反对让安乐死合法化的人们，你们与心何忍啊

　　最后，再次强调，安乐死不是他人强加在病人身上的，而是病人在忍受不了病痛后，在明知救治无方后的自己作出的决定。是病人对自己的生命做出的自主的选择。因此，立法保护人们安乐死的权利是对人权的最高尊重。

　　所以，我们认为，安乐死应该合法化并且符合人道主义精神~!谢谢大家~