2017高考语文阅读试题训练

　　全国高考语文卷中的现代文阅读试题聚焦学科素养,贴近考生生活实际,具有开放性与探究性。下面是学习啦小编为大家推荐的2017高考语文阅读试题训练，仅供大家参考!

　　2017高考语文阅读试题训练一

　　中国的桃花文化

　　桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透，融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传，于是，如同中国的“梅文化”、“ 菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“ 桃花文化”。

　　中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，并用桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里为有黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。

　　在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，在民间吉祥喜庆活动，特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点，早春二月，人们踏青采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树桃花桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……

　　那么，中国桃花文化为何如此独特呢?

　　桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达。而春天又美在桃花盛开的时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。

　　桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。“达则兼济天下，穷则独善其身” 是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家 “修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想;另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。

　　1.根据文意，下列说法错误的两项是(5分) ( ) ( )

　　A.“桃花文化”贯穿了中国文学艺术发展的全过程，尤其在表现女性方面。

　　B.“桃花文化”源远流长，代代沿袭，从先秦到今天，以至将来绵绵不绝。

　　C.中国文人虽有“经世治国”的人生理想，但是现实往往击碎他们的理想之梦，所以他们对桃花就有了一种特殊的情结。

　　D.独特的中国“桃花文化”反映了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。

　　E.“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李满天下”等美好传说都与民间“尚红”的礼俗有关。

　　F.“儒与庄禅互补”的文化精神体现了中国文人“入世”追求和自我解脱的矛盾统一。

　　2.根据文意，不符合中国“桃花文化”形成条件的一项是(3分) ( )

　　A.桃花具有一种自然物的观赏价值。

　　B.桃花俏丽的色彩和缤纷的落英会使人触景生情，产生丰富的联想。

　　C.人们用比喻、象征手法，把审美情感寄托于桃花，使其成为一种共同认可的移情物。

　　D.在具备了以上条件之后，中国的“桃花文化”才有可能逐渐形成。

　　3.第三段写桃花文化在民间有哪些现象?体现了中国人怎样一种愿望?(4分)

　　4.中国的一些文人，“他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。”作者把文人学士寻找桃花源“上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式”的原因是什么?(4分)

　　【参考答案】

　　1.C E 特殊情结是指“桃花源”情结;三个不都是传说，且不与“尚红”有关

　　2.D 除以上条件外，还要有世代沿袭相传的民族积淀

　　3.出于”尚红”礼俗，桃花被人们当作吉祥喜庆活动的主角;用桃花命名的人名地名不胜枚举;有关桃树桃花桃实的美好象征无处不在。体现了中国人热爱自然热爱生命(生活)的美好愿望。)

　　4.原因：第一，“桃花源”是一种理想社会的象征，探寻桃花源就是对理想社会的探寻和追求;第二，探寻桃花源，体现了儒家与庄禅思想互补的人生哲学。 “达则兼济天下，穷则独善其身”。现实得意，就身体力行，修身齐家治国平天下，探寻桃花源就体现了对人生积极入世的追求;现实失意，寄情山水，“桃花源”又是精神栖息之所，探寻人生精神上的休憩和解脱，成为人生的归宿;第三，探寻桃花源，还是人的自然观的反映。寻找桃花，把桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，尊重自然，崇尚自然，体现了探寻人与自然天人合一的哲思。

　　2017高考语文阅读试题训练二

　　①但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人，都感觉得到，时下正当“讲史热”和“写史热”如火如荼之际。论社会影响，雄踞电视这一大众传媒制高点之上的“讲史热”的“热”度，显然远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的“写史热”。但若论起最早发“热”的时间，至少可以把根儿追溯到上世纪90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所谓“历史文化散文”，这得算是电视上“讲史热”的启蒙导师或开路先锋。

　　②不过话虽如此，以一个熟读和追踪过秋雨散文及秋雨后的一路散文创作的普通读者旁观所得的感受而言，同样是围着历史“热”，在电视“讲史热”尚未出现的时候就渐呈模式化和潮流化的那种初始面目的散文版“讲史热”，跟如今有多媒体烘托和多方位包装可恃的电视版“讲史热”相比，在内容和风味上本来都有相当明显的区别。只是到了最近这一两年，也就是电视上的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后，散文版的“讲史热”才开始积极转型，使劲往电视版“讲史热”的路数上靠。发展到现在，终于已成合流之势：随便翻开一种文学期刊，都不难看见着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色的散文篇章。

　　③经营笔墨文思的书面文学创作者，去电视节目里寻求一些学习或借鉴的资源，这本身并没什么不好。但是在当前随着电视“讲史热”而翻卷出来的许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品中，这样的学习、借鉴，其实只是一种在文学和非文学的价值上都缺乏创意的形式模仿和思维抄袭。而就在这种模仿和抄袭中，在不断的争议和持续的关切下绵延、累积了十几年之久的散文写作领域原有的那种立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识，却遭到了彻底的切断和遗弃。

　　④回顾起来，曾几何时，文学评论圈里环绕余式文化散文，还一度“酷”评迭起，声浪滔滔，响彻南北，连篇累牍，多年不绝。与闻经见者，至今都还犹在耳畔。真不知道，当年为发现余式散文中笔锋最终只敢避实就虚、朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词、痛下针砭的那众多雄辩正义之士，面对今天散文界连余式忧患和余式反思都快要不能容留的新时尚，他们是否还能犀利如故地置辞批评?

　　⑤可见，风气发生改变之处绝不仅是创作界，今天的评论界刀枪所向，也早已不是为在道理上较真，而是为在舆论场里造势。比如，为了从理论上给当前的“讲史热”张目撑腰，不少论者已经成功地歪曲利用了胡适和克罗齐——这两位因故世实在太久而早已没法给自己做主的中外名人，一个被硬按着说出“历史是可以任人打扮的小姑娘”这样的混话，一个被强扭着自打嘴巴、全盘否定自己的本意：“一切历史都是当代史”。于是，倾力面向所谓具备初中文化程度的大众趣味之所好，完全由着初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限，来打扮和简化历史，好像就都成了跟中外前贤的圣明主张不谋而合的正当之举，再容不得任何人来批评，谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。

　　⑥不信这个邪的人，当然还要批评。不过，批评并非是为了和谁对着干，也不是因为针对“讲史”和“写史”的具体某人某文产生了非说不可的恶感，更没妄想要把谁给当草拔掉，只是为了理清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。眼下这阵“讲史热”和“写史热”，到底给我们带来了什么?既是一场社会性的“热”，我们多数人都为它们的形成和扩展，尽了程度不同的推波助澜之力，在这过程中，又有些什么因素在吸引着我们并引发了我们对它们的认同?

　　⑦对以上所问，概其要害，答案可归结于一点，就是一“讲”一“写”之间，“历史”里泛出了我们自己的生活状态，而且是较之我们只知其表不知其里的实际生活感触，又往现实人心深处的幽暗里狠扎了一层的那种表里俱现的生活状态。甭管是历史上的哪个片断、哪个人物或哪个事件，之所以一经“讲史”转述、渲染，或“写史”者的铺排阐发，就可以让我们了无障碍地心领神会，不必费丝毫心力，不需仰助旁的任何专门知识，就可以轻易地想见其状貌而把握其灵魂。 “讲”史者和“写”史者都是三下五除二，熟练而刻意地把历史捏巴成了一团可与我们当前现实生活中的状况和色调一一对应的彩泥。如此摆布和利用“历史”，固然热闹非凡，但由此映衬出的，既不是所谓拨云见日方能得见的历史真相，也不是当今的社会和人性慎终追远、激浊扬清的向上提升态势，相反，倒是我们的世道和人心在大张旗鼓中自甘委顿乃至向下沉沦的一派精神荒寒。

　　(选自2007年4月19日《文艺报》，有删节)

　　1.下列表现不属于第⑥自然段中画线句子中“尽了程度不同的推波助澜之力”的是(3分)( )

　　A.普通受众对能了无障碍地心领神会历史，轻易地想见历史状貌而把握历史灵魂的欢迎与自慰。

　　B.谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。

　　C.各级各类媒体全方位烘托和多方位包装

　　D.一些“写史”者与之合流，一些论者为之张目。

　　2.依据文意，下面说法能够作为散文“写史热”与电视“讲史热”已成“合流之势”证据的两项是(6分)( )( )

　　A.许多文学期刊中的文章着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色。

　　B.电视“讲史热”为迎合大众的趣味，随意打扮和简化历史。

　　C.散文“写史热”在电视“讲史热”尚未出现的时候就已经呈现出模式化和潮流化趋势。

　　D.散文版的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后积极转型。

　　E.随着电视“讲史热”而翻卷出许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品。

　　3.结合原文内容，分析“‘热’了历史 ‘冷’了现实”的弊端。(4分)

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　　4.从原文内容来看，我们应该怎样正确地对待历史和现实。(5分)

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　　【参考答案】

　　1.B(3分。提示：B说的是评论界，不是“我们多数人”。)

　　2.A E(6分，一个选项占3分。)

　　3.媚俗，倾力地打扮和简化历史，以满足具备初中文化程度的大众趣味之所好;随意摆布和利用“历史”，对历史不去廓清真相，对现实不去警醒人慎终追远、激浊扬清;容不得批评，切断和遗弃了优良的学术传统。(4分，每一点1分，语句通顺1分。)

　　4.对历史要注重反思(1分)，对现实要强调忧患意识(坚持立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识)(1分);允许批评，包容异见，讲史和写史要弃虚就实，有的放矢(2分)。(在答对前面的要点的基础上，语句通顺得1分。)